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关键词： 朱子   孟子   援手行为   道德辩护   全  

摘要： 我们有什么理由认为对身处困境之人施以救助的行为是道德上“应当”的?对此,全林强博士认为道德心理学所提供的外在主义与内在主义方案均有缺陷,他调动朱子的思想资源提出了一个为援手行为进行道德辩护的“朱子式”方案。然而,这一“朱子式”方案依然不充分,因为在某些特定情况下,它对“援手”行为的道德辩护将会遭遇失败。“朱子式”方案须进一步基于朱子“全”的思想,补充一个对私意私欲的排除机制。这一理论结果表明:在当代哲学视域下,“全”所代表的朱子伦理学的思考方向,还有众多思想资源值得进一步发掘。

关键词： 《孙子算经》   孙武   《孙子兵法》  

摘要： 数学名著《孙子算经》的作者与成书年代是一个长期悬而未决的重要学术问题。学界主流观点认为,《孙子算经》是公元400年前后的作品。该观点缺乏对古籍成书过程复杂性的综合考量,以致谬误。详尽研究考证《孙子算经》书中的算法、度量使用、所含原时代信息以及当时书名命名方式等“十大证据”,由此认定孙武应是《孙子算经》的最初作者,是一位优秀的数学家,并在中国数学史上占据一席之地。

关键词： 阴阳五行   道教经典   《太平经》   道家自然主义   天人感应   天地之道   东汉末年   老子  

摘要： 《太平经》是东汉末年形成的一部早期道教经典,其思想以老子的思想为基础,继承了道家自然主义的传统,糅合了儒家、阴阳五行、天人感应等学说,强调“顺天地之道”,治政修身,从而达于“天下太平”的主旨。该经内容丰富,自成体系,后世道教各派教义均受此书影响,因此被誉为“道教第一经”。

关键词： 荀子   天人有分   神道设教   宗教观  

摘要： 作为儒家的代表人物,荀子的思想一方面在逻辑上自然与儒教系统贯穿相协,另一方面作为历史的发展必然与时代同行相偕。在这样的大背景下,荀子对于传统的祭祀、鬼神信仰等攸关宗教的理解自然也不脱于此,而可以检点的则是其以“道”来赋予儒教信仰“天”的时代内涵,同时厘定“天人有分”之下“天道”“地道”和“人道”的各自边界,以及和盘托出神道、鬼事的设教理性与信仰实质。

关键词： 《论语》   孔子   学习之道   “为己”  

摘要： 《论语》大量记载了孔子关于学习之道的言论。孔子强调人能弘道,虽然人与人之间存在天赋等的差异,但学习既是可能的,也十分重要。同时,学习最根本的目的是完善自我,成就自己的德与才。而就学习的核心内容来说,从《论语》的记载看,主要是指诗与礼。在学习方法上,《论语》重点提到了学无常师、一以贯之、学思结合等数个方面。在学习态度上,孔子最重视的是好学不厌,而乐学则是其极力推崇的最高学习境界。在这一点上,孔子自身即是典范。《论语》所呈现出的孔子关于学习之道的种种言说,是最具代表性的中国传统学习理论,时至今日仍有借鉴意义。

关键词： 养生   治国   法   术   势  

摘要： “养生-治国”思想是道家极富特色的政治理论,伴随着战国黄老思想的兴盛,对法家思想形成了深刻影响。学界对《韩非子》虽然在“养生”和“治国”思想上多有研究,且成果卓著,但对“养生”与“治国”思想的分途研究使得韩非思想的结构没有被整体凸显出来,进而造成在法、术、势相互关系上的争议。基于此,立足于韩非“养生-治国”的整体构架,采用结构分析的方法,可知韩非子秉持“以术为介”的治国方略,君主作为“养生”与“治国”的中介,实现“无为而治”要“借术以行法”。

关键词： 以考促学   朱拉隆功大学   孔子学院   诗琳通公主   HSK   以考促教   考点   拓展之路  

摘要： 泰国朱拉隆功大学孔子学院(以下简称“朱大孔院”)是在诗琳通公主的亲自倡导下,由泰国朱拉隆功大学和中国北京大学于2007年3月26日合作建立。2009年,朱大孔院被批准成为HSK考点。截至2023年12月,朱大孔院考点共举办HSK、HSKK、YCT和BCT等各类考试195次,考试人数累计53473人。

关键词： 儒家   荀子   儒家乐教   儒家乐论   礼乐教化  

摘要： 荀子继承“郭店楚简”的自然人性论,其礼乐教化主张之首要,是期望利用礼乐教化百姓,使之能实现“化性起伪”,改变“本始材朴”的自然人性状态,走向“性质美”的结果;荀子继承了孔子“约之以礼”的主张,强调应用礼乐制度对人之情性、行为作出细致的规范与塑造,以达到以礼乐治国的儒家理想;荀子对乐教与主体品性教养的密切关系作出了更为详细地阐述,出于对乐教价值的深刻认识,荀子还着力批判了以墨子为代表的“非乐”思潮,以实际行动坚决捍卫儒家礼乐教化理想。荀子的乐教观念对《礼记·乐记》影响很大,是儒家乐教思想走向系统性、成熟性的先声。

关键词： 荀子   性恶   伪善   礼义   心  

摘要： 荀子关于人性问题的思考,以“秩序”为思考视域,以“正名”为理论方法。在还原“公共秩序”视域的基础上运用“正名”方法,堪称探究荀子人性观念的内在要求。在荀子那里,“性”有“本然之性”“自然之欲”两种内涵,“伪”有“知虑之伪”“能动之伪”“行成之伪”三层意蕴。所谓“善”,指在平正的公共秩序这一“根本善”情境中,人之“自然之欲”得到满足的“基础善”,以及“义”之独特价值获得实现的“究竟善”;与之相应,“恶”指的是在混乱的公共秩序这一“根本恶”情境中,人之“自然之欲”无法得到满足的“基础恶”,以及“义”之独特价值无法开显的“究竟恶”。与之相应,“性恶”可从三个方面得到解释:“根本恶”由“性”之流弊推衍而来,“基础恶”道明的是“性”之无法自治,“究竟恶”意味着“性”对“究竟善”的全然遮蔽。在荀子那里,“礼义之善”源自圣王“道心”的考量与筹划,并通过“教化”而归于常人“智心”的理解与认可。总之,在荀子那里,“心”为良善的公共秩序的建构以及符合礼制、追求道义的个人生活的达成奠定了基础,堪称其人文理想中融通性伪、沟通圣凡、贯通始终的枢纽。

关键词： 孟子   义   羞恶之心   人路  

摘要： “义”是孟子哲学思想的核心内容之一。作为儒家思想的继承和发扬者,孟子继承了孔子仁爱的思想,由不忍人之心的本心出发,开出恻隐、羞恶、辞让、是非四心,四心是仁义礼智四德的端绪,是人本就有之,进而论证了人性本善,建立了以善心、善性为根据的“义”论。值得注意的是,孟子的“义”是与羞恶之心、人路联系在一起,其认为羞恶之心是“义”的发端,“义”是人应该走的正道,从这两个方面丰富了义的内涵。且孟子在与告子的辩论中指出了仁义内在于人的本心指导人的身心行动,进而提出了成圣成贤的修养功夫,主张人应居仁由义,扩充涵养本心,养浩然之气,如此人人皆可达到尧舜的圣人境界,国家也能实现政治清明、百姓安居乐业的美好图景。“Righteousness” is one of the core contents of Mencius’s philosophical thought. As the inheritor and promoter of Confucianism, Mencius inherited Confucius’s idea of benevolence, starting from the heart of the unbearable heart, and opened the four hearts of compassion, shame, resignation, and right and wrong. It is worth noting that Mencius’ “righteousness” is associated with the heart of shame and the way of man, and he believes that the heart of shame is the origin of “righteousness”, and “righteousness” is the right path that people should take, which enriches the connotation of righteousness from these two aspects. In the debate with Gaozi, Mencius pointed out that benevolence and righteousness lie in the human heart to guide people’s physical and mental actions, and then put forward the cultivation of sanctification and sage, advocating that people should live in benevolence and righteousness, expand and cultivate their own hearts, and cultivate the spirit of Haoran, so that everyone can reach the realm of Yao Shun’s sage, and the country can also achieve a beautiful picture of political clarity and people living and working in peace and contentment.