教学课程资源库 更多>>

关键词： 孔门   宰予   孔子   学生   问题  

摘要： 孔子教过的学生数以千计,这么多学生,作为老师的他也难免有自己的偏爱,比如他对颜回就特别欣赏,对子路则时常提醒他注意自身的缺点。但要说到孔子最不满意、批评得最严厉的学生,那恐怕就是宰予了。在他眼里,宰予基本上算是个“问题学生”。其实,宰予学业并不差,相反,他还是“孔门十哲”之一,被归为擅长说话的“言语”人才。那么,宰予到底做了什么,而遭到孔子的严厉批评呢?

关键词： 传播与接受   庄子   梅维恒   汉学家   对外译介   彭马田   国际传播能力建设  

摘要： 在中国文学与文化“走出去”的战略下,研究与评估中国文化典籍的海外传播与接受效果,对于提升国际传播能力和国际传播效能具有重要意义。聚焦美国汉学家梅维恒的《庄子》英文全译本,选取彭马田《庄子》英译本作为对比案例,通过对再版情况、销售情况、读者反馈、馆藏数量和引用频次等指标的分析,系统考察译本的传播与接受情况。进而从译者身份、翻译模式、出版机构、翻译策略以及译本构成等方面深入分析译本传播与接受效果的成因,并总结其对中国文学对外译介带来的启示,为我国国际传播能力建设提供实践参考。

关键词： 韓非子   文本   思想主旨  

摘要： 研究先秦諸子的思想,必須對其著作中的全部文本進行細緻而深入的分析解讀,這樣才能歸納出這部子書中的思想内容,這是研究子學最基本的研究方法。不用這種方法,就不能完整準確地掌握子學書中所闡述的思想内容,而只能指出幾個概念性的語詞,就會使子學研究流於浮淺和片面。就《韓非子》而言,學者們認爲其書有真僞的問題,對此也要完整分析其全部文本而後才能加以確定,用上述方法分析後,可以認爲《韓非子》中絶大部分文本都不能定爲僞作,這是研究《韓非子》文本及其思想的根本前提。本文先簡要說明《韓非子》的真僞問題,然後對《韓非子》書的全部篇章的文本進行分析歸納,在此基礎上形成關於《韓非子》的思想主旨之認識,並附以對此思想的簡要評價。

关键词： 孟子   人性   善恶   全球视域  

摘要： 2023年12月9日,由孔子研究院、孟子研究院、社会科学文献出版社联合清华大学历史系共同主办的“性善论的全球视野暨《古今中外论人性及其善恶:以孟子为中心》新书研讨会”在清华大学举行。会议围绕“性善论的全球视野”这一主题展开讨论,就儒家人性论、性情论、人性与德的关系、善恶与自由意志、西方性善论研究等问题展开深入讨论,进而反思孟子性善论与儒学的当代意义。

关键词： 天下   天地   道   万物   物  

摘要： “天下”是中国古代政治论说中的特有观念,含义复杂多样。《老子》文本中的“天下”主要有三种含义。第一义是至大的地理空间,即“天地之间”。“天下”是万物存在的空间,也为万物的生成提供空间和条件。第二义是“天地万物之全体”,是无形之“道”所生成的有形之“物”。第三义是无外的政治共同体,作为“政治共同体”的“天下”不仅是人的集合体,而且可以囊括“物”的世界,是“天地万物之全体”在政治视域中的体现。《老子》及道家的“天下”观念涉及道与天、道与物、天地与万物的关系,其“天下观”并不限于政治话题之内。

关键词： 孔子   正义思想   思想政治教育价值  

摘要： 在马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的背景下,对孔子的正义思想进行深入挖掘、梳理和阐释,有利于解决当代中国乃至当今人类面临的正义问题,有利于开展思想政治教育。孔子正义思想具有仁学渊源,“仁”与“义”相关联,“仁”是“义”的基础、“义”是“仁”的显现、“义”依于“仁”。孔子正义思想由仁义而展现为由正而义、由中而正、见利思义、义以为上四个方面。孔子正义思想具有深刻的思想政治教育价值,是贯彻“两个结合”的重要价值资源,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,能够增强学生的文化认同与文化自信。

关键词： 语料库翻译文体学   孙子兵法   典籍外译   简化   翻译策略  

摘要： 《孙子兵法》的英译版本特点各异,研究从语料库翻译文体学视角,选取翟林奈、安乐哲和林戊荪的英译本作为研究对象,基于翻译共性中的简化假设,分析词汇、句法和语篇层面的语言简化特征,探讨译者身份和翻译动机对翻译策略的影响。研究发现,林戊荪译本语言过于复杂;翟林奈译本虽简化明显,但牺牲了原文内容;安乐哲译本则在语言简化与信息忠实之间取得了平衡,为三者最佳。本研究为《孙子兵法》的外译实践提供了实证研究基础,有助于促进中华文化在全球范围内的传播与理解。

关键词： 孔子   詩教   思無邪   詩可以興   仁學   情的公共性  

摘要： “詩教”一詞出自《禮記》,真正的源頭當溯至孔子。孔子一方面繼承“詩言志”以及“國子詩教”的傳統,也就是繼承詩的公共志向性以及共同體教化工具的概念。一方面又重視詩的感通作用,以及詩的人格提升功能。孔子論詩,極重社會義的教化,以及主體義的興發,詩教由此而興。在《論語》一書中,孔子提出“思無邪”、“興觀羣怨”、“興於詩,立於禮,成於樂”的原則。主張情的公共性,詩、禮、樂一致。讀者讀詩,就有修養的涵義,“可以興”以下的四種“可以”即有工夫論的内涵。本文援引《論語》與儒門文獻,以證孔門的仁詩一致説。

关键词： 古本   校讀釋   德經   出土文獻   帛書   老子  

摘要： 本文爲筆者《古本老子校讀釋》一書的部分内容,全書可視爲筆者以“校讀釋”的形式寫成的讀《老》筆記。《老子》一書,歷代整理解釋者頗多,但常讀常新,這也就是經典的魅力所在。新時代讀《老》,有其特殊的優勝條件:文獻方面,二十世紀七十年代以來,《老子》古本迭有發現,迄今已可見到四種出土古本,可以説漢代以後,前人都没有這麽好的條件。近年來研究界對重要出土文獻,如帛書二本進行重新整理,又有一些新的發現和補充;對於傳世文本,也有新的整理和認識。

关键词： 老子   層累   衍文   簡帛文獻   文本觀念  

摘要： 作爲一種系統形態的哲學文本,《老子》一書被視爲至少在章節内部具有一定的條理性。然而,對《老子》文本型態構成可能具有的“層累”性質的反思仍是必要的。晚明以降,石刻文獻的出現逐步衝擊了通行本的權威性,以至於學者不再滿足於標識出《老子》不同版本的異文,而是以石刻文獻爲主來校勘通行本。以三十章爲例,焦竑、錢大昕、嚴可均等人依據石刻文獻的對勘,逐步判定“大軍之後,必有凶年”一句爲衍文,而姚鼐等人則懷疑“物壯則老”等十二字爲衍文。簡帛文獻證實了他們質疑,並在此基礎上將衍文的範圍進一步擴大至其前的“師之所處,荆棘生焉”一句。實際上,通行本《老子》的文本定型及章節劃分經歷了一個層累造成的過程,並非其原初面貌。以章節爲基本單位討論《老子》思想,或者認定章節内部上下文之間存在一種嚴格的邏輯結構,都或多或少地忽略了這種層累因素。