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关键词： 梁启超   孟子学   经世   启蒙  

摘要： “经世”是梁启超思想中一以贯之的核心关怀。梁氏孟子学前期以宣传康有为大同思想为主旨,介绍和吸纳西方思想,以西方知识性内容取代传统道德评价标准;后期侧重国民教育,以西方教育主义重新审视传统思想中的知识与道德关系,在科学知识的时代大潮中凸显道德教育的重要性。在与经世思潮的深刻互动中,梁氏思想“变”中有其“不变”,“不变”中又蕴含“常变”,在救国之切、爱国之真的烘托下其经世意识更加醒目。梁启超的思考对当下增强文化自信,继承并实现传统文化的创造性转化和创新性发展有着重要意义。

关键词： 荀子   名学   终始若环   执神而固  

摘要： “以类行杂,以一行万”体现了荀子的“名”学思想,而“终始若环”的思辨结构则是荀子“名”学的方法论基础。荀子“名”学贯通自然与社会两大领域。在自然领域,“名”体现了心知对自然万物之关联的描述活动,“别名”要在“共名”的统摄下来领会,“共名”又在“别名”中呈现自身;“共名”为“始”,“别名”为“终”;“共名”言其一体性,“别名”言其差异性,两者是“始则终、终则始”的环之两端,是一种双向关系。“单名”和“兼名”揭示了心知的扩展方式和无限进程。在社会领域,“名”体现为伦理秩序的“构建”活动,这在荀子“执神而固”的思想中得到了揭示。“执神而固”开显了“心知”与“现实”同构运行的境界,“执”即“共名”从自身出发展现为“别名”的进程。所谓“固”,即心知的运行贯彻在伦理秩序的“构建”活动中。

关键词： 黄帝四经   黄老道家   美学思想   美丑观   艺术论  

摘要： 大约成书于战国中期的帛书《黄帝四经》是战国黄老道家的代表作。它虽主要是一部政治哲学著作,但散见其中的有关美和艺术的论述却是黄老道家美学思想的体现:一方面,《黄帝四经》将本体之“道”视为人的“神明”之原,而对事物善恶美丑的判断正是“神明”的功能之一,故“道”成为审美判断之基;另一方面,它在论述不同问题时提及的美丑(恶)具有不同的所指,呈现出多义性和模糊性,但它着重强调的是人应该以实事求是、名实相符的态度进行美丑判断。此外,《黄帝四经》还认为对艺术、美色等的欣赏都与“欲”相关,但欣赏艺术、美色等并不会给国家、社会带来灾祸,带来灾祸的是对艺术、美色等的过度享乐。以《黄帝四经》为代表的战国黄老道家美学思想是对老子美学的继承与发展,它无不与政治统治、国家治理相关,其目的是实现“善治美政”,体现出现实性和介入性的特点。

关键词： 孔子   《春秋》   郑伯   微言大义  

摘要： 《春秋》隐公元年载“夏五月郑伯克段于鄢”,对经文中的“郑伯”二字,公、谷二家均无注解,《左传》解曰:“称郑伯,讥失教也”。“郑伯”二字是否具有微言大义,历来颇具争议。从孔子之于《春秋》称谓的审慎态度看,以分封爵位称呼国君是惯例。然惯例之中,针对特定事项或事类,称爵、称国、称人的意义却大不相同。以类比的方法分析这一事件,指出《左传》针对“郑伯”二字的解释并非过度解读,而是典型的以微言传大义。

关键词： 《孙子兵法》   攻   守   道  

摘要： 孙子的“攻守”观不仅在战术战役上指导意义重大,在战略层面政治视野下所蕴含的要义更为深刻。作为战争中的基本作战手段,孙子对攻与守的论述,虽言简但意深。他认为决定攻、守的依据不仅取决于己方条件,更取决于对方的战场表现。从战术层面上看,攻守双方更看重的是“天”“地”“将”“法”诸方面条件和因地制宜的正确指挥;但从战略层面来看,制约战略进攻方和战略防守方的“有余”及“不足”的重要条件之中,“道”是最重要的决定因素,战略进攻首先要受到双方“道”的制约,对“道”的分析判断,又影响和决定着战略决策的一系列环节。

关键词： 儒家学者   政治合法性   道统意识   先秦儒家   孟子   再阐释   孔子  

摘要： 孔子之“有德无位”的事实极大冲击了西周以来“以德承命”的信念,儒家学者不得不重新理解德位、德命、德福的关系,“德命”与“时命”的问题成为先秦儒家的一个重要议题。孟子吸取西周以来“德福合一”“天命惟德”的思想资源,采用“天与之,人与之”的观念论证圣人的政治合法性。通过孟子的阐释,尧、舜、禹、汤武、孔子都是在同样的机制下获得或不获得天子之位。

关键词： 春秋时期   博物馆   学派创始人   儒家文化   曲阜   文化地标   吴良镛先生   城市规划  

摘要： 立体的建筑,立体的故事博物馆是一座城市的文化地标,凝结历史记忆,铭记辉煌历程。想了解一座城市,就去逛它的博物馆。在博物馆中“顺流而下”,从古到今,在一件件器物中遥想当年的盛景,感受历史并未褪去的温度。曲阜曾是春秋时期鲁国的国都,也是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡。千年的历史浸染中,这座城市早已被深深地打上了孔子烙印,孔子也成为它的象征与代名词。作为建筑和规划大师,吴良镛先生一直坚信城市规划和建筑学是致用之学,科学和艺术在建筑上应是统一的,建筑既需要科学的拓展,也需要艺术的创造。40多年前,他针对曲阜的城市特点和历史底蕴,提出了“十字花瓣”城市模式的设想。

关键词： 天人   神人   至人   圣人   《庄子》  

摘要： 《庄子》中天人、神人、至人和圣人的关系,郭象、成玄英认为四者异名同实,后人杨成孚、曹础基进一步论证了这个观点,宣颖、高亨、冯友兰、谭戒甫等认为四者不能混同,但是论述得不够详尽,且相互不同。其实,天人、神人、至人、圣人是逐级下降的。首先,在《庄子·庚桑楚》中,天人高于圣人;在《外物》中,神人高于圣人;《达生》则指出,至人不丧己殉物,而圣人则要观察几微,谋取福利;再结合天作为浑沌一气,包含且大于作为精气、和气的神,神又高于作为形体的真(也就是身),可以断言,天人高于神人,神人高于至人。其次,《天下》描述前三者言“不离”,不离者,浑然一体之谓,犹如手之于身;圣人则言“以……为”,显示出主客、天人的分离,意思是前三者顺应自然,外王只是其自然发用,而圣人则利用智慧,化成天下,说明前三者高于圣人。《庄子》中诸种人互文或并用,也基本遵循上一层级涵摄下一层级的人的功能的规律。

关键词： 古代兵法   战略谋划   《孙子兵法》   战术应用   理论著作  

摘要： 《孙子兵法》至今已有2600多年的历史,是目前中国发现的最早的兵书,也是世界现存最古老的军事理论著作。这本书让我们看到了中国古代兵法的博大精深,早在那时,军事家们就非常注重战略谋划和战术应用。《孙子兵法》的学习到此结束,下次重开一本新的兵法,一起再去领略军事里的智慧和谋略。

关键词： 《庄子》   寓名   翻译   跨文化交际  

摘要： 《庄子》包含了丰富的寓言故事。故事中虚构的人名别具特色,它们不同于普通的人物专名,在理解庄子思想方面起到独特的作用。系统地考察中外译者的《庄子》英译本,发现对这些含义深刻的寓名中外译者采用了音译、音译加注、意译等不同的翻译方法。这些方法用来处理寓名的翻译效果如何评价?文本以《德充符》中的寓名翻译为例,从跨文化交际角度评估不同翻译方法,发现不同翻译方法向目的语读者传达的信息含量和质量存在很大差异,对于目的语读者理解《庄子》的思想产生消极或积极的影响,从而影响了翻译的跨文化交际效果。