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关键词： 孔子   孟子   荀子   人性   教育  

摘要： 孔子、孟子和荀子三位大儒都曾积极入世,然未果,于是将重心转向了教育领域。他们以人性作为教育的基础,分别提出了“性相近,习相远”“性善论”和“性恶论”三种人性论。在通过人性引出伦理准则,在确立以明、正人伦为基础的教育后,推崇道德教育,力求培养出上可治国安邦、下能独善其身的君子,以实现他们的政治理想。为此,以孔子、孟子和荀子为代表的儒家,形成了一套以人性为理论基础、以治理人伦为目的、以培养德才兼备的君子为理想的人性教育观,至今依旧影响着人格教育的思想。

关键词： 叟   孟子   梁惠王   史记   情感史  

摘要： 《孟子》开篇记梁惠王称孟子为“叟”,传统多释为尊称,然其真实语义及情感意涵值得重审。结合先秦“叟”字的语义演变,参照《孟子》《史记》中的对话语气、称谓使用与君臣互动进行分析,可见梁惠王对孟子态度中冷淡与功利的倾向。借助情感史视角,探讨梁惠王的心理状态、孟子对仁政理念的坚持,以及与驺衍“变通”策略的对比,揭示出其间理念的落差所承载情感结构。司马迁“方枘圜凿”之喻,折射的不仅是政见之异,亦是战国功利政治与理想主义人格之间深层情感张力的表现。

关键词： 孔子   论语   道   天道   人道   君子   君子之乐  

摘要： 该文深入探讨了《论语》中“君子之乐”的丰富内涵。文章从孔子的道论出发,阐述了天道与人道对君子的规范作用。天道作为天命,具有必然性和规定性,而人道则是基于血缘情感的仁爱之道,二者相互规定。君子需学道、行道,通过下学人事上达天道,以实现成人之道。君子之乐源于对道的追求与践行,其乐道的境界超越了物质享受,表现为与道同在的精神愉悦。文章进一步分析了君子之乐的5种具体形态:学习之乐、友谊之乐、自然之乐、颜回之乐及曾点之乐,其中曾点之乐体现了天人合一的圣人气象,被孔子视为最高境界的快乐。通过对《论语》的深入解读,该文揭示了君子之乐不仅是个人的精神追求,也是实现政治之道与践行道于日常生活的重要体现,展现了君子在政治与生活中的双重价值。

关键词： 孟子   大丈夫”人格   博雅教育  

摘要： 博雅教育以培养举止文雅的文理全才为目的,主要包含“博”和“雅”两个方面,其核心是品格教育。孟子的博雅教育思想集中体现在孟子的“大丈夫”理想人格上:博学多艺的济世全才、具备仁义礼智的优雅品格和独立自主的人格自由精神。博学多艺促进了博雅教育的全面发展,仁义礼智强化了品德修养,独立自主则激发了创新思维。借鉴孟子“大丈夫”人格中蕴含的博雅教育思想,可以促进我国高校博雅教育发展,培养全面发展的优秀人才。

关键词： 孔子   仁   论语   道德主体  

摘要： 孔子将周人之“德”扩充和落实为“仁”,明确赋予其道德定性。究而言之,孔子之“仁”具有克己与爱人的两重面向,其致思境界在于“为仁”和“成仁”。归到根本上,“仁学”其实就是本体的智慧学,核心是纯粹的体性智慧的指向。“克己”是“仁学”的内在界定,而“爱人”是自然的情感和发用“,克己”显用出来即为“爱人”的根本表征。孔子的“仁学”思想,以其积极的品格和进取的精神,不仅具备理想主义色彩,更显示出强烈的现实关怀。

关键词： 孔子   论语   仁   英译对比  

摘要： “仁”是孔子思想的核心,也是其道德理论体系的基本原则。对“仁”的理解和翻译亦见仁见智,在众多的译本中,理雅各与辜鸿铭的英译本在世界范围流传较广,安乐哲和罗思文的英译本观点独特,具有较强的可探讨性。本文立足于“仁”的基本内涵,对比研究《论语》的三个代表性译本,以忠实全面地传达《论语》中“仁”的思想,安乐哲和罗思文通过哲学视角诠释“仁”,相对来说较为适合。本研究以期在“仁”的英译研究方面有所裨益,促进“仁”的跨文化交际。

关键词： 灵魂印迹   巨鹏   思想   庄子   逍遥游   史书   百家争鸣  

摘要： 翻开沉重的史书,可以看到镌刻在时代背后的灵魂印迹。一直很欣赏《逍遥游》。千年前的庄子白衣飘飘,神情闲雅。当他写出这篇瑰丽的文章时,大约也不会想到它会引起怎样的惊涛骇浪。那只“翼若垂天之云”的巨鹏,带着庄子不羁的思想振翅飞往天池,也把思辨的意识,浸入时代的骨髓。于是在春秋战国那个动荡不安的年代,依然有思想的兴盛,依然有百家争鸣的壮景。飞入庄周梦里的那只蝴蝶,慰藉了现实中无数沉重的肉身。

关键词： 认识自己   明智   最难能可贵   解剖自己   老子   自知之明  

摘要： “自知之明”出自《老子》:“知人者智也,自知者明也。”一个严于解剖自己的人,往往是有自知之明的。但人要做到这一点,往往是比较难的,解剖别人易,解剖自己难。所以人们又说“人贵有自知之明”,意思是说能清醒认识自己对待自己,是最明智、最难能可贵的。

关键词： 庄子   无情   天道   人心   德   和  

摘要： “无情”说是庄子思想的重要组成部分,庄子从人类情感的天道根源、具体表现和内在根据等方面论述其对情感的理解。从天道根源来说,庄子主张“道与之貌,天与之形”,认为人的形貌身心均来自天道的自然赋予。人应效法天道,“安之若命”是人对自身存在状态的应有态度。从具体表现来看,“无情”关键在于“不以好恶内伤其身”和“常因自然而不益生”两大方面。庄子重视对人心灵和精神的保全,对“情”进行二重区分,反对世俗好恶之情,主张回归自然天道之情。从内在根据来讲,“无情”是心之“德”的呈现,“才全而德不形”彰显“无情”的心性意蕴。庄子的“无情”说不是对情感的绝弃,而是对情感的升华,是对情感虚静、平和状态的追求。庄子强调人心的修养工夫,以期达到情之“和”的逍遥自由境界。

关键词： 孙子兵法   奇正观   高校思政课   教学模式改革   LBL教学模式   PBL教学模式   学业增值  

摘要： “奇正观”是《孙子兵法》中一种正兵和奇兵相互配合用兵作战的战略战术,借鉴“奇正观”打一套教学模式的“组合拳”,从而推进高校思政课教学模式改革是具有必要性和可操作性的路径选择。以LBL和PBL教学模式的奇正之变为例,探讨在“供给侧结构性改革”教学时运用“奇正观”推进高校思政课教学模式路径改革的具体实施策略,进一步提出借鉴“奇正观”应注意的问题:教学各要素各环节之间和谐配合、教学模式选取要处理好具有高校思政课特点的几对关系。从“奇正观”的视角探析高校思政课教学模式改革的路径,旨在进一步发挥教师主导性和学生主体性,促进学生学业增值,提升高校思政课程的育人效果。