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关键词： 庄子   空间视域   南方书写   名物事类   空间定位   表意特性  

摘要： 兹就名物事类、空间定位和表意特性等项，初步论析《庄子》空间视域中的南方书写。《庄子》中的南方书写，是其空间书写之一分部。其涉南书写各类名物，主要有南贤、南地、南海、南国、南产、南俗、南方；而所牵涉的南方事类，就是调配若干相关联的涉南名物，用来组构、生成向南寻道之行动。通观《庄子》各式南方书写，其空间定位大略隐含三重指向：其一为平视下的山川地理方位，包含国家、城邑、山野、居所等靠南的位置，是为平面的实体空间；其二为俯视下的高空远眺方位，包含天地四方六合之内朝南延伸的广袤区域，是为立体的拟构空间；其三为具象化的道论所寄方位，包含穷荒、虚无、环中、化外之类无名方位，是为道化的虚拟空间。综观学派属性、思想统类和语言特色，其表意有模糊、超越、奇幻三大特性。

摘要： 《荀子》作为先秦儒家学派集大成之作，其兼具哲学深度与文学魅力的师论思想构成了中华文化中最早的系统教师观。本文意在透过哲理与文学的双重视角挖掘《荀子》师论中的思想精华及其表达艺术，以探寻对当代教育实践的启示意义。通过此项研究，笔者期望能为构建有中国特色的现代教师理论提供历史参照，并且为当代教育工作者提供精神资源与专业指引，从而促进传统教育的创新性发展与时代性转化。

摘要： 《礼记》作为儒家经典，记载了丰富的早期儒家礼乐思想。其中《檀弓》一篇，则主要记载儒家丧祭礼仪的有关内容。该篇讲述了一个个具体的丧祭活动的事件，俨然是儒家丧祭礼仪的“纪录片”。与此同时，《檀弓》作为《礼记》中“含孔量”最大的篇章，很大程度上《礼记·檀弓》书影丰富了《论语》对于孔子形象的描述，尤其凸显了他为师如父、重情尊礼的特点。

摘要： 孟子主张人性本善，认为个体自出生起即孩童时期便具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，并将这四心定义为“善心”，他坚信不让这“四心”丢失，便构成了人性中固有的善性。《鱼我所欲也》便是从孟子的“性善论”出发，首先阐明孟子“义重于生”的态度，并由此衍生出“义大于利”和“不义为耻”的观点，最后将两者总结，点明其“舍生取义”的主张。

摘要： 幽灵式社交指在毫无解释的情况下，某一方突然切断交流来单方面地中止一段关系，通常表现为排挤和社交拒绝。这种社交现象背后隐藏着错误的交友观，而高中阶段是学生形成正确交友观、健康价值观的关键时期。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》要求学生通过学科学习逐步形成正确价值观、必备品格和关键能力。本文以《〈老子〉四章》的思想内涵为切入点，探析幽灵式社交的产生原因和应对策略，以期助力高中生形成健康的价值观和正确的交友观。

关键词： 安乐哲   儒道诠释   水平关联性思维   体用论   老子   关联性宇宙论   庄子   物化世界观  

摘要： 安乐哲(Roger ***)强调他并不否认道家和儒家具有差异性和区分性，但他反对简单或夸大的二分法，以至于把两者视为相反的思维模式，而他更要坚持的是突显两者更加根本的共同性。他认为，儒、道两家的更根本的共同性，必须放在“中西互镜”的对比诠释视域下，才能突显儒家和道家都“域外”于西方形上学、西方超越性、西方本体论的思维方式，而儒家和道家则共享了东方“域内”的“非形上学”“非超越性”“非本体论”的中国古典世界观。安乐哲对西方神学与形上学的超越性被植入先秦儒、道经典，深感不以为然，他通过《老子》的关联性宇宙论和《庄子》的气化宇宙论、物化世界观，来展现一种阴、阳，虚、实等水平式、过程性、流动性、转化式的无穷运动。他将其诠释的老庄世界观，作为先秦儒、道共享的世界观，并以之作为生成流变、变化常生的美学伦理和文化哲学的基础。

摘要： 2024年9月27日,中国国际中文教育基金会在北京隆重举办全球“孔子学院日”庆祝活动。基金会理事长、中国科学院院士杨卫,基里巴斯驻华大使戴维·蒂阿博,尼加拉瓜驻华大使迈克尔·坎贝尔,中国政府相关部门代表、部分国家驻华使节、国际语言推广机构代表、孔子学院院长、中外方合作机构代表、专家代表、合作企业代表等500余人出席活动。作为在白俄罗斯新建孔子学院代表,黑河学院党委副书记、院长杨敬民,白俄罗斯莫吉廖夫国立大学校长杜克·吉尼斯·弗拉基米罗维奇出席了此次活动,两校国际交流合作处负责人陪同参加。活动授牌仪式环节,黑河学院与白俄罗斯莫吉廖夫国立大学共建的孔子学院获授铭牌,这是黑河学院在白俄罗斯共和国建立的第一个孔子学院,也是黑河学院在海外建立的第二个孔子学院。

关键词： 庸   常   用   道  

摘要： 作为中国哲学的核心概念，“庸”的阐释长期囿于儒家伦理框架。北宋理学家程颐“不偏之谓中，不易之谓庸”的经典诠释一直以来主导着学界的认知，而对庄子思想体系中的“庸”观却缺乏系统性研究。庄子“庸”观在哲学层面上，具有方法论、认识论与本体论的多重视角阐释的可能。从认识论角度，庄子“庸”观在于“庸”之为“常”的理解，庄子之“常”并非单纯认识事物的常态，而在于理解事物的无常之态，摒弃两者在形态上的区分，打破常与无常的界限，以追求精神思想上的恒长稳定。从方法论角度，庄子之“庸”释为“用”也，同样区别于儒家思想的实用，庄子强调物的“虚用”价值；同时，庄子反对人为更改世间万物的本源作用，认为万物都有天然的禀赋与技能，一切事物之“用”都是其最恰当之用，并不存在使用不当或者无用之说。从本体论角度，庄子“庸”观恰巧体现了其对于先天地而生的“道”的认识，充分反映了天人合一的宇宙观。由此概之，庄子对于“庸”观念的理解，三位一体全面反映了其哲学思想的核心，即反对以人的意志为中心、破坏事物自然天性的功利主义“功用观”。分析阐发庄子之“庸”，有利于扩大对于“庸”的传统解读，丰富“庸”范畴的哲学意涵。

关键词： 韩非   商鞅   管仲   荀子   人性   法治  

摘要： 韩非子是法家思想的集大成者，在当时礼崩乐坏的时代背景下，法家用其明显的实用主义特征，在其富国强兵和国际治理中起到了不可或缺的作用，韩非在前期法家思想的影响和发展下，其思想重点从如何推动以法治国转化为如何更好地实行法治，又师承荀子，受其对于人性看法所影响，认为人性自利自为、趋利避害。但两者在后天对于人性方面采取了不同的进路，荀子相信可以通过礼仪教化从而使人性发生改变，韩非则认为人性天定不可更改，从而利用人性的喜好和厌恶来作为其法治思想的起点。