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关键词： “三宝”思想   老子   高校文化   中华优秀传统文化   慈   俭   不敢为天下先  

摘要： 高校文化建设是新时代高校建设和社会文化建设的重要组成部分,在对其进行推进、完善的过程中,可以借助和发扬中华优秀传统文化的宝贵经验。我国古代著名思想家老子,曾将自己为人处世所秉持的三大“法宝”总结为:“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”其涵盖了处理人与人、人与社会、人与自然关系的三个准则,蕴含着丰富的哲学智慧,具有能够超越时空限制、与时俱进的独特价值。该文旨在利用唯物辩证法,分析和借鉴老子的“三宝”思想,并结合高校文化建设实践,将其去芜存菁,从而融入新时代高校文化建设,致力于在高校倡导“自爱、爱他”的慈待行为,弘扬“崇俭戒奢”的传统美德,并辩证吸收“不敢为天下先”的精神内核,助推新时代高校文化建设蓬勃发展。

关键词： 中庸   中道   孔子   亚里士多德  

摘要： “中”在孔子和亚里士多德的思想中都有重要的体现。它表现的是一种追求平衡、避免极端的哲学理念,它表达了一种保持适度和谐,一切都遵循一种适度原则的思想。在两千多年的历史中,两个伟大的哲学家,孔子和亚里士多德对“中之道”进行了深入的探讨与研究。孔子是中国古代伟大的哲学家、教育家和政治家,他的思想构建了儒家学说,中庸之道也是其核心理念之一。亚里士多德则是西方哲学史上最重要的思想家之一,他的伦理学理论也强调了中道的价值观念。本文将通过探讨孔子和亚里士多德对“中”之道的看法,进一步理解这个普世价值对我们的启示。The concept of “Zhong” is important in the thoughts of both Confucius and Aristotle. It embodies a philosophical concept of pursuing balance and avoiding extremism, expressing the idea of maintaining moderate harmony and following a principle of moderation in everything. Over the course of more than two thousand years of history, two great philosophers, Confucius and Aristotle, have conducted in-depth exploration and research on the “Way of the Middle”. Confucius was a great philosopher, educator, and politician in ancient China. His ideas constructed Confucianism, and the doctrine of the mean was also one of its core concepts. Aristotle is one of the most important thinkers in the history of Western philosophy, and his ethical theories also emphasize the values of the Middle Way. This article will explore the views of Confucius and Aristotle on the “Middle Way” and further understand the enlightenment of this universal value to us.

关键词： 老子   道生一   一生二   二生三   三生万物  

摘要： 老子的宇宙生成论,最有代表性的表述,便是《老子》第四十二章中的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。然而,关于“道生一,一生二,二生三,三生万物”的确切含义,特别是其中的“一”“二”“三”之所指,却一直众说纷纭。如对于其中的“一”,或认为指元气,或认为指“道”,或认为指“有”;对于其中的“二”,或认为指阴阳,或认为指天地,或认为指“一”与对“一”的言说之和;对于其中的“三”,或认为指天、地、人,或认为指阴气、阳气与和气;等等。有的学者则认为,这里的“一”“二”“三”,只是老子对“道”生万物的模式的一种表述,并无具体所指。经过深入考察,在此提出的新的观点是:“道生一”,指“道”即宇宙万物本原之本体显现其作用,因此,“一”指的是包含本体和作用的宇宙万物的本原;“一生二”,指有了“一”即宇宙万物的本原,从而有了天地二者,因此,“二”指的是天地;“二生三”,指的是有了天地,“一”存在于其间,从而有了“三”,因此,“三”指的是“一”加上天地二者之和;“三生万物”,指的是“一”在天地之间发挥作用,从而创生了万物。

关键词： 马里兰大学   中国教育部   当代中国文化   孔子学院   汉语国际推广   历史的见证   联合倡议   南开大学  

摘要： 2004年11月17日,马里兰大学孔子学院在美国成立,是美国首家孔子学院。根据中国教育部汉语国际推广领导小组办公室、马里兰大学及其姐妹大学南开大学的联合倡议,该孔院旨在开展中文语言项目,提供中国研究信息,培养对当代中国文化和社会的兴趣。成立至今,该孔院在这两所合作大学的大力支持下,一直致力于实现其目标和宗旨。

关键词： 孟子   井地   授田制   仁政  

摘要： 《孟子》一书所言“井地”并非如赵岐、朱熹以来所理解的“古井田之法”,而是为滕国设计的土地制度。“井地”为动宾词组,井是动词,指划分田界,形成方形或长方形的面积,地指土地。“井地”意同于“井衍沃”“井牧其田野”,指给土地划分田界;“井地”也可以做名词,指划分田界后的土地。从“请野九一而助”可知,孟子的“井地”针对的主要是野,具体方案是八家共同占有一井土地,一井为九百亩,每家各占一百亩为私田,另有一百亩为公田,八家共同耕种公田,提供劳役地租,私田的收成归农夫所有,公田的收成则归君子、士人所有,以实现孟子“无君子,莫治野人;无野人,莫养君子”的理想。孟子提出“井地”的背景是战国授田制,但由于坚守“恒产”“取于民有制”“谨庠序之教”的仁政原则,其制度设计与战国诸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制,而是为滕国设计的土地制度,可以对孟子的仁政理想有新的认识和理解。

关键词： 物   事   行   自然完整性   不得已  

摘要： 儒家思想主张以物为事,《庄子》则地提出了不以物为事的命题。在《庄子》的视域中,物既不是科学意义上的对象物,也不是儒者视域中需要人之参赞的未开、未成之物。相反,包括人在内的天地万物具有自然完整性,而做事意味着偏离万物自在的运行,并损伤万物的自然完整性。《庄子》主张化事为行,逍遥于无事之境,进而与万物相感共在而不相伤。《庄子》也意识到修道者身处世俗免不了做事,面对不得已之事,修道者应保持内心的宁静并将自己的行动寄寓于不得已。《庄子》对物、事以及物事关系的理解别具一格,为我们反思古人对物与事的经验以及反思物与事在当代哲学中的思想位置提供了丰厚的理论资源。

关键词： 《诗经》   文本化   孔子   兴诗   复兴   乐感  

摘要： 《诗经》经历礼坏乐崩的过程逐渐走向了文本化,其文本化也成为如今的文化共识,却缺少对该现象的具体例证。或仅在其他研究中提及寥寥数笔,并且未能与之联系起孔子的“兴诗”说。实际上,“兴诗”的提出是为了解决《诗经》文本化的问题,对文本化《诗经》进行感兴、兴发,以恢复其可咏唱的特性,利于礼乐制度的复兴。结合两者发现,孔子“兴诗”之“兴”除了“感兴”之义,还有“复兴”之解。孔子“兴诗”也产生了巨大的作用,不仅辅助礼乐制度的恢复,还原《诗经》的诗乐原貌,进而传承《诗经》,更重要的是培育了情志(乐感),以便触动人的心性,实现经典与儒家君子的融通。

关键词： 老子思想   教育智慧   现代教育   哲学思想  

摘要： 以自然原则为理论基础的老子哲学思想蕴含着宝贵的教育智慧。老子的教育思想以“道”为核心理念,其“复归于朴,返本复初”“无为自化,无言之教”“损有余而补不足”“谋于未发”与“图难于易”等教育观点时至今日都发人深省。其教育智慧与现代教育的理念存在很多相通之处,对于构建基于传统而又超越传统的现代教育教学体系具有深远的意义。

关键词： 孔子学院   圣彼得堡国立大学   期刊   流沙   亚历山大   总编辑  

摘要： 2010年,原孔子学院总部向时任圣彼得堡国立大学孔子学院副院长,亚历山大·阿纳托利耶维奇·罗季诺夫(罗流沙)提议,创办《孔子学院》中俄刊,当时,《孔子学院》中英刊已发行一年了。罗流沙跟我商量,决定让我担任这本期刊的总编辑。这本期刊独特的定位吸引了我。

关键词： 孔子正乐   乐正《雅》《颂》   乐本   歌本   删诗  

摘要： 正乐是孔子矢志不渝的理想。他在周游列国返鲁之后的正乐,一是将周乐所用的乐歌逐一进行弦歌,将原本施用于礼仪的乐曲转化为可以独立歌唱的歌曲,将乐工所用的乐本转写为歌本;二是按照周乐的标准,对周乐所用三百五篇乐歌正声正音正字,确定了诗之四始,作为乐类的典范;三是清理了乐本中《雅》《颂》礼乐相错的形态,删除了大量重复的歌诗,实现了“《雅》《颂》各归其所”,以什相系歌辞。孔子正乐,是将鲁乐工所用的乐本转写为可以弦歌的歌本,确定了今本《诗经》的基本形态。