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关键词： 唐代   庄学   治理  

摘要： 一般认为《庄子》远离政治，《庄子》本身对治国也并无太多的关注与强调，而在庄学日益兴盛的唐代，儒、道学者以儒解庄、儒道互释，将儒家的经世治国之道借由对《庄子》的诠释表达出来，以此获得时人关注。唐代学者吸收、借鉴儒家积极用世的态度来阐释、发挥《庄子》思想，体现出了强烈的经世情怀对庄学的深刻影响。在新的形势下，研究庄学的治理思想，有助于我们借鉴和运用中华优秀传统文化的思想理论，对我国构建国家治理体系、建设社会主义和谐社会等方面具有借鉴意义。

关键词： 荀子   孟子   性善   化性   伪  

摘要： 荀子是先秦哲学的集大成者。在人性论的领域,前人通常将孟荀两者视为儒学传统的二元对立,并且伴随有尊孟抑荀的倾向。但是从荀子出发不难发现,荀子的人性论正是奠基于对孟子的批评,其实质是对孟子人性论的超越与发展。 荀子对孟子人性论的批评,核心指向其中的性善说。作为一种“以善为性”的先验人性论,性善说在思想建构上具有“无辨合”和“无符验”的问题。就前者而言,孟子对“性善”的证明具有先验主义的逻辑谬误,错误地将道德评价的验前条件实体化为了道德现象的形上原因。就后者而言,性善说出现了理想预设与现实实际之间的相悖,它既不能解释恶的现实发生,也不能说明现实礼法的由来。在理论和事实的两个层面,荀子皆否认了先验善性作为道德内在根据的可能。 另一方面,先验性善说的逻辑必然是将先天善性上溯于天的超验进路,将道德的来源从人引向天。这是为荀子所反对的“错人而思天”的价值取向,从中衍生出了三重道德困境:一,天决定了人行善的必然性,道德行为不再出于个体的意志自由;二,道德完善不再以个体自身为目的,而是成为了天用以展现自身的工具和手段;三,天赋之善性内含固有的道德禀赋,使人的存在发展与完善呈现出封闭和有限的性质。因此,基于先验性善论而探讨人的成善问题,会产生有违于人道的价值导向。 在荀子那里,解决上述思想缺陷的途径在于超出性善说的先验视域,使对人性的理解回归经验。通过对“性”概念的辨析和澄清,荀子从孟子人性论那里提炼出了一条潜在的逻辑线索,即“成性说”。沿此路径出发,荀子将理想德性的迁化起点视为可善而待善的自然天性,人之成善展开于自然天性向理想德性迁化的过程,是“化天性为德性”的结果。与之相关的,是荀子认为自然天性在本体论的层面并不构成善的本质依据。基于对社会事实的正视,荀子指出本然之性有着内在的致恶倾向,故而其最初表现为恶的价值。而“性”之所以能够成其为一种道德潜能,实际依赖于后天习伪对本然之性的理想迁化(化性),从而使之在价值层面实现由恶向善的道德转向。故在此意义上,荀子将“伪”视为善的价值根源,曰“人之性恶,其善者伪也。”“伪”的实质是“性”内在潜能的自觉展开。通过对欲望的满足施以合理的节制与长养,“性”在理性筹划中既实现了对本然状态的超越,又从中得到了善的价值与意义。 立足于性与伪的辩证统一,荀子的“化性起伪”思想对人性价值的揭示,从根本上突破了孟子先验性善说的局限,为人性迁化与道德完善的统一关系做出了良好的解释。

关键词： 庄子·大宗师   有限性领悟   流俗之见   无限性整体  

摘要： 生存的源初领悟是以领悟于天命之不可认知的有限性领悟。但是，在流俗之见中，认知僭越地进行观念性构造而脱离了作为生存自身根源的无限性整体。《大宗师》的主题之一就是要从生存论上吁求开启返回无限性整体的源初生存境域。在自我、他物(万物)、领悟(认知)与无限性整体的多重关联中，拒斥观念性自为同一而封闭的整体，凸显了生存上差异性共存而开放的整体。

关键词： 庄子   应帝王   明王   理想社会形态  

摘要： 《庄子·应帝王》篇被公认为体现了庄子的“内圣外王”的政治理念，此篇中的“明王”概念构成了全文的重要线索。庄子借助“明王”这一概念，表达了自己对政治的态度和对理想社会形态的构想。“明王”概念具有多重意蕴，既可指代理想化的君主角色，亦可代表个体主观意志的理想化存在状态，以及个体在公共社会中应扮演的理想角色。这三种含义共同构筑了“明王”概念的深层内涵。通过对“明王”意蕴的分析，深入阐释庄子关于人在物质与精神世界中生存状态的思考。在当今社会快速变革的背景下，此类研究与探讨对于个体生活具有显著的启示作用。

关键词： 教育家精神   孔子   教育强国  

摘要： 孔子将“仁”与“礼”作为道德教育的核心贯穿所有教育行为，并采用了因材施教、举一反三、以身作则等教育方法，旨在将学生培养成具有高尚道德的君子。孔子的教育精神启迪我们：应矢志不渝地秉持立德树人的教育理念，着力提升教师队伍的道德境界与综合素养；在构建和谐师生关系时，需坚持以人为本的原则，充分尊重学生的个性差异；在教学过程中，要强调实践教学的重要性，以此促进学生的全面发展与综合素质的提升。

关键词： 孔子   财富观   伦理  

摘要： 孔子的财富观以“仁”和“礼”为道德的最高善，以礼、义、中庸并举为伦理内涵，体现出财富与道德教养的统一。在伦理原则上，孔子提出“君子爱财，取之有道”的正当性原则；“贫而无谄，富而无骄”的人格尊严原则，以及“周急继乏，乐善好施”的社会责任，彰显了财富持有者的伦理义务和慈善美德。孔子财富观启示今人应当以“修身立德”为个人基石，秉持“和谐共富“的社会富裕理念，并以“和而不同”的大同伦理智慧促进国家和社会的发展。

关键词： 庄子   生死观   生命哲学   逍遥论  

摘要： 庄子的生死观是其哲学思想的重要组成部分。庄子认为生与死都遵循同一个自然规律，即“道”，这个“道”是超越生死的，是万物之始，也是万物之终。在庄子看来，人的生命在本质上是由一种宇宙间的元气所构成，这种元气在不断地变化和流转，万物最终归结为一种“气”，人的生命也是气的变化和转化。在对待死亡的态度上，庄子认为生命由死亡化生出来，死亡又是生命的开端，因为灵魂是永恒不死的，它只是不断地变化和转化。生命是人生的大事，我们应该以理性态度对待，而不是将生命视为社会目标的附属物，过分追求世俗的东西。庄子以平常心看待生死，以自然随性的态度面对生命的起伏和变化。这种逍遥的生死观，不仅是一种哲学思考，也是庄子个人经历的切身感受和深刻体悟。

摘要： ~~

关键词： 孔子   为仁由己   主体性   修己安人  

摘要： 在孔子“仁”的思想体系中，践行性特征十分明显。孔子并不执着于对“仁”概念的集中解读，而是在随处指点为仁的过程中阐发道德要求与规范。“为仁由己”作为其“践仁”的理论核心和重要方法，并不局限于个人修养，而是从“为仁由己”中由“修己”实现“安人”,最终理想是上达“天下归仁”之境。“为仁由己”及其思想的外延对当代的思想建设和社会实践都具有重要意义，值得我们思考借鉴。