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关键词： 孔子学院   中文教育   东方语言   俄罗斯   语言学   人文大学   院长   采访  

摘要： 今年是孔子学院成立20周年。自2004年第一家孔子学院成立,这个以国际中文教育为主的项目得到了全球许多国家的认可。俄罗斯国立人文大学孔子学院成立于2007年,是俄罗斯首批孔子学院之一。今天我们有幸采访到俄罗斯国立人文大学孔子学院院长、俄罗斯国立人文大学语言学研究所东方语言系教授。

关键词： 儒学思想   价值体系   探寻   回归  

摘要： 儒家学说贯穿中华文明史,对于思想流派、政治体制、文化构建均有深远影响。在儒家思想发展过程中,时代背景与新兴理论让又推动着儒家学说的深化与创新。先秦至魏晋是儒家学说发展的第一个高峰,从孔子时期到汉代儒家思想再到魏晋时期历经发展变化,呈现出三段不同状态。现以其中关键人物及其思想为核心进行分析,对儒家学说的起源与两汉魏晋时期的发展进行分析,探讨其中的脉络与线索,总结文化发展的规律。

关键词： 中国孔子基金会   基金组织   文化学术   文化和旅游   项目推介   民政部   山东省   中共中央  

摘要： 中国孔子基金会是1984年经中共中央批准,由民政部注册,文化和旅游部与山东省共管的全国性文化学术基金组织。首任名誉会长谷牧,首任会长国亚明,现任理事长于晓明,副理事长、秘书长国承彦。

关键词： 孔子   诗教   美育   情感   情境  

摘要： 发掘中华美育精神的文化基因,须深入研究孔子诗教中的美育思想。诗教与美育最佳契合处是情感教育,情感教育又是立足于现世情境的,形成一种情感与情境相结合的整体性思维。孔子诗教美育即以情感的生发、情境的生成以及二者的有机结合为理路,统领、贯穿诗教过程,培育受教育者健全的情感心理与伦理精神,促进其人格的全面发展与人生境界的不断升华。基于情感维度,诗教美育中情感的生发机制包括四个方面:情感之源、情感之真、情感之发、情感之符;基于情境维度,情境的生成过程包括五个方面:现世性、时中性、主体性、伦理性、形上性。

关键词： 元青花   纹饰   影响  

摘要： 景德镇元青花陶瓷的装饰艺术显著突破了传统瓷器内敛、含蓄的装饰风格,展现出独特且强烈的视觉效果,为观者带来了一种简约明快而又深刻的感官体验。景德镇元代青花瓷以其雄壮的气势和独特的艺术精神,把青花瓷艺术推向了顶峰,建立了后世的繁荣和昌盛。笔者意图通过个别窥见一般,通过个性发现共性,以景德镇元青花《鬼谷子下山》图罐为例,对景德镇元青花纹饰进行研讨,揭示景德镇元青花纹饰的总体特点。

关键词： 庄子   人类增强技术   真知   摹状   周政  

摘要： 庄子摹状了一个“道-技”世界,在增强技术与增强观念的不一不异中探寻“真知”,这有助于当代新兴增强技术确定自身的境域,从而不断校准方向。认识论上,“彼”“此”对偶却“劳神明为一”等命题揭示了增强技术“不得已”的“知”境,要求不断掌握律令式的必然。存在论上,“仅免刑焉”等观念透露了增强技术“不得已”的“世”境,突显了人生无可奈何的偶然。方法论上,唯有“与物为春”,兼顾必然与偶然,瞻前顾后而又全景式预演,当代新兴增强技术方可获得“不容已”的当然。这种当然在总体上只能是个体性的,人类增强的共同事业只意味着各有限性个体存在的实现和完成,因此“吾从周”也即恢复“周政”也就成了当代新兴增强技术的本质选择。

关键词： 性善   论人性   存在论   人性价值   论人性方法   伦理使命  

摘要： 孟子性善论试图打通天道与人道、真与善、外在环境与内在自我之间的鸿沟。此宏大的理论抱负集中体现为三大伦理使命:(一)人性存在论确立人性的本体根据,断定人性是人人生而固有的先天之心;(二)人性价值论肯定人性善是人性先天具有的、源自“四心”的道德价值,是不受任何外在因素影响的内在善,是人之为人的内在价值;(三)人性方法论主张人性善的实践程序是天道通过君子实践人道,也就是说,君子秉承天道,自觉地保持善、追求善、彰显善。孟子性善论既有其生命力与合理性,亦有其不足之处。其伦理使命的当下践行,尚需注入新的时代要素。

关键词： 《孙子》   传本   银雀山汉简   分层  

摘要： 在借助银雀山汉简讨论《孙子兵法》问题时,不必急于完全印证汉简本文字内容和传本《孙子》的对应关系,也应该为简本自身留出独立的研究空间,以便更加全面地考察其中蕴含的丰富可能性。而通过研究《孙子》书中“故”字在句首的主要语法功能,即在说理格言的句与句之间承接过渡以提供连贯感,则能从语言形式的角度进一步说明《孙子》各篇内容上“战略”“战术”的大分野,也就是抽象哲理论述和具体军事经验之分。篇目内容分层处理的办法,有助于拓宽对《孙子》成书过程和材料来源的理解。

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关键词： 不言之教   老子   知识   盖梯尔问题   认知主义   认知运气  

摘要： 自柏拉图以来,知识不仅被定义为有证成的真信念,而且被看作教育的认知目标。然而,知识的定义遭遇了盖梯尔问题的挑战,这使得知识不再被看作教育的认知目标或唯一认知目标。教育领域的盖梯尔问题是指,虽然学生给出了正确答案,但是,他并没有掌握正确答案背后的科学原理,他仅仅是碰巧给出了正确答案。这个问题也被称为教育的认知运气。从教育认知运气的角度可以重新发现《老子》“不言之教”的哲学意义。所谓“不言之教”并不像陈汉生认为的那样是反对语言或者放弃语言,而是反对自以为是、故步自封的学习方式和教学方式。对“不言之教”的解释不仅借鉴了威廉姆森的认知主义,而且得到《老子》文本证据的支持。