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关键词： 庄子   养生主   生命哲学  

摘要： 本文主要采用文本研究与文献分析等方法，探讨了《庄子·养生主》蕴含的生命哲学主要在于：一方面，坚持健康的知识观，应理解知识获取的复杂性、知识使用的危害性和知识功能的差异性；另一方面，树立正确的死亡观，要不避死亡，不重死亡，不惧死亡。

关键词： 庄子·逍遥游   小大之辨   小知   大知  

摘要： 小大之辨是《逍遥游》的核心命题之一。庄子在《逍遥游》中用小大之辨作为内容来连接人类认知上升的层级结构。在物性之知的层面，人类的物类之知、物理之知和物能之知可以由“小知”及于“大知”。但因为无法破除认知主体的局限，所以这个阶段的“知”无法实现真正的“大”。而到了我性之知的层面，人的认识则需要“立大破小”。从对“我”的才德的认知上升到“我”的内外之知，最后上升到丧“我”之知才算达到了我性之知中的“大”。但我性之知还是囿于“知”本身，人们的精神和心灵并没有得到真正的安稳。只有破除对“知”符其“实”的执着、破除对“知”的有效性的执着，最后破除对“知”本身的执着，才能达到最高境界的逍遥之知。逍遥之知意味着我们已经“小大皆忘”,已经忘却了“知”。人不再将“知”作为把握世界的唯一方式，而是敞开心灵和生命去拥抱这个世界，去体验自然万物与我为一的这种亲密感，这才是真正的“逍遥”。

摘要： 孔庙的建筑秩序经过两千余年的传承，孔庙成为东方秩序的集中体现。通过建筑将孔子地位推到至高无上的境界，是儒家思想的物态体现。进了城门，就是孔庙的数进院落，每一进都方方正正。站在城门后方，隔着铁栏杆能看到数重牌坊和院门，构成孔庙中轴线，让人仿佛听到了建筑酝藉的宏伟乐章，历史深处的钟磐声一阵阵传来。

关键词： 南亚   孔子学院   国际中文教育   中文   协同发展  

摘要： 南亚孔子学院是传播中文和中国文化的重要平台，还将成为培养南亚现代化进程所需复合型人才的重要摇篮。本文采用对比法、个案法、统计法等方法，聚焦近五年南亚孔子学院的新成就、面临的主要困境，提出其发展路向：加速孔子学院本土化发展，多主体协同模式制度化；契合本区域工业化进程，复合型人才培养精细化；突破教师培养单一模式，跨国跨界联合培养师资；打破教学资源时空限制，扩大数智化教学普及率；重视青少年群体学习特征，助推当地教育国际化。本文涉及的数据和信息将为孔子学院的区域和国别研究提供参考，为构建全球中文教育共同体和制定中国文化传播规划提供可靠依据。

摘要： 弟子三千，七十二贤，儒家思想传承千年。身高一米九，徒手举城门闩，周游列国十三年。没错，这说的都是同一个人。这个人就是孔子。孔子，出生于春秋时期的鲁国，是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，也是儒家学派的创始人。他幼年丧父，生活清贫但好学。在三十多岁时，他创办了中国历史上第一所私人学校。他主张“有教无类”，意思是实施教育不能分等级、种类。

摘要： 热点话题如今,AI似乎不再仅是冷冰冰的工具。人类的情感与依恋赋予了AI新属性:“现实中没人能倾诉的话,只有AI愿意听。”“AI懂我的孤独、不安和自卑,我需要它。”有学者指出,随着算法平台的拟人化发展,人机交互与人际交往之间最明显的界限——交互对象的真实性已经被打破。有人说,机器比人更懂“共情”;也有人说,AI无法给我们完整的关系体验。

关键词： 前孔子时代   乐论话语   乐以成政   德礼观念   Pre-Confucius Era   Music theories   Music politics   Moral and courtesy concept  

摘要： 从西周晚期到春秋末期的前孔子时代，随着“礼崩乐坏”的到来，形成了一批初具理论形态的乐论话语。这些话语的言说主体，或为精通乐教的卿大夫群体，或为具备专业知识的畴人群体。不过，早期乐论话语的生成，并非出于言说主体的主动理论总结，一是出自对“礼崩乐坏”政治环境的讨论，二是出自对具体政治事件进行评论时的现场发挥，三是出于诸侯卿大夫对礼乐知识的主动学习和了解，均发生在特定的政治语境之下，因而有着共同的理论聚焦和政治关切，特别是他们所提出的“乐以成政”理论，可视为对西周以来乐政体系的学理总结。具体表现为：将和平之声确立为周代乐政的生成条件，由心、耳关系反映出周代乐政的运作机理，由“乐以殖财”实现周代乐政的作用效果，等等。另外，早期乐论话语还十分关注“乐”与“德”之间的关系，将德礼观念确立为周代乐政的价值内涵。可以说，早期乐论话语紧紧围绕着音乐与政治的关系，为孔子以后儒家乐政思想的形成奠定了理论基础。