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关键词： 北宋   欧阳修   《孙子兵法》   社会圈层  

摘要： 三个社会圈层波及一代宗师欧阳修与《孙子兵法》之间的互动:一是他与梅尧臣密切交往的“朋友圈层”;二是他置身于史学、文学和军政事务的“术业圈层”;三是他介入了高丽与北宋关于孙子兵学问题交流的“外交圈层”。此三个圈层使欧阳修与《孙子兵法》发生了密切联系,产生了不同效应。“朋友圈层”使欧阳修学习《孙子兵法》增加了外在动力;“术业圈层”使他格外关注孙武的家世与注重应用孙子兵学于军政问题;“外交圈层”使他对孙子兵学的认知得到进一步提升。总之,欧阳修既是《孙子兵法》的喜好者,也是兵家孙武身世的关注者,还是孙子兵学奥义的探索者。欧阳修与《孙子兵法》发生互动的三个社会圈层,呈现出孙子兵学传播与应用的多姿多彩,诠释了欧阳修担任北宋高级武官的隐微之处。

关键词： 创新性发展   创造性转化   孟子思想   实践观   价值探析   华夏民族   时代内涵   当代人  

摘要： 孟子作为儒家的代表人物,其思想深刻影响着华夏民族。在性善、仁政等思想刻入人们骨髓的同时,孟子的实践观也为当代人提供了行为的准则与参考。对孟子的实践观进行研究并诠释其时代内涵,对于推动孟子思想的创造性转化、创新性发展具有现实意义,能够更好地发挥其时代价值。

关键词： 王夫之   老子   《老子衍》   批判  

摘要： 王夫之对老子思想总体上持批判态度,这主要体现在紧密相联的两个方面。一是老子的哲学观。王夫之认为老子哲学的致命缺点在于道与物的分离,其次老子的动极必返及道用其弱这二者有其局限性。二是老子的社会观。老子的无为而治,实际上是无所事事而待物自成,它抛弃了儒家的仁义礼乐,是毫无社会责任感的冷漠与自私。不仅如此,老子在处世中,多有“机诈”之心。王夫之力图还原老子思想的本来面目,对其优缺点作了较客观的分析,尤其是对老子思想缺点的认识,在老学史上最为深刻和系统,对其批判也最为彻底,这对于明末清初学术思想由空谈心性命理向经世致用方向转变有重要意义。

关键词： 文化交流   孔子学院   汉语学习   职业规划   团队组织   职业技能   教学大纲   精英培养模式  

摘要： 巴西帕拉州立大学孔子学院不仅是中国和巴西合作创办的第一家亚马孙地区的孔院,更是中国文化在亚马孙地区的海外“名片”,在促进两国文化交流的过程中发挥着重要作用。近年来,孔院启动了“中文+职业技能”的精英培养模式,将学员的职业规划与汉语学习有机结合起来,孔院团队组织编撰适合巴西国情的教学大纲和讲义,开设《商务中文》口语速成班。

关键词： 孔子   梁漱溟   礼乐思想   诠释  

摘要： 孔子礼乐思想是其在总结周代礼乐思想基础上,纳仁于礼的创制。梁漱溟对孔子礼乐思想的诠释首先在对礼法关系的分梳上,并通过对礼之真情发端于自然、重质轻文、彰显于情理三个层次的疏解,将孔子生活之乐与其礼乐思想相统一,从而使礼乐之教成为生命之理。孔子礼乐思想具有多重内涵,把握梁漱溟对孔子思想的解读对于考察孔子礼乐思想有积极意义。

关键词： 庄子   《秋水》   真知   体知   教育智慧  

摘要： 《庄子·秋水》篇中的“以道观之”与“知鱼之乐”,是庄子关于何谓知及何以获知这一教育核心议题的表达和阐发。真知建基于“道”而非“物”,这种知识论意味着一种整体性的认识路径。真知及真知的习得,生发于个体对人事、物理的身心体悟亦即身亲躬行中。其中内蕴着在知识的分合间寻求平衡,在躬行践履中创获智识,在身心一如中成就完整人格等教育观念,是当代教育学人需要不断回眸并领悟的教育智慧。

关键词： 庖丁解牛   高中语文教材   寓言故事   文化符号   文化意蕴   文惠君  

摘要： 庖丁解牛的寓言故事出于《庄子·养生主》篇,被选入部编版高中语文教材必修下册。“庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所畸,砉然向然,奏刀驤然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。”[1]这几句话描述了庖丁解牛的过程。笔者拟针对此,分析其中被忽略的文化符号背后蕴含的庄子哲学思想。

关键词： 崇本息末   崇本举末   自然   无为   无不为  

摘要： 老子提出自然的概念,意在“崇本息末”,这使得政治伦理的人文构建受到极大削弱;王弼承接对自然的讨论,力图通过“崇本举末”来重新构建政治伦理的人文价值。具体来说,老子“崇本”在于重“道”,“无”与“有”相对待而成立,“息末”指向外延广大的后天人文构建;王弼“崇本”重在“体无”,“无”具有本体的地位,“举末”指向符合人的自然本性的人文构建,外延因而缩小。在人的自然方面,老子以“朴”为核心否定了政治伦理构建的必要性,王弼则肯定了人的“情之正”与合理的欲望,以道家之“本”“无”来举儒家之“末”“有”。王弼以人的自然本性为标准,以无为为手段,力图使人处于“情之正”与欲望合理而无不为的理想道德社会之中,从而重新肯定了政治、伦理秩序的人文价值。

关键词： 子夏   “学”论   孔子   荀子   学以致道  

摘要： 儒家重“学”传统自孔子始,子夏作为孔子高徒尤重于“学”,其“学”论全面继承和发展了孔子之“学”。子夏论“学”在“学”之目标上,强调“学以致道”,通过“学”来提升自己进而影响社会;在“学”之途径上,提出“博学而笃志,切问而近思”的学习途径;在“学”之内容上,主张学习经书以及现实中的各种礼仪法度。在儒家“尊德性”与“道问学”的两种修养路径之间,子夏的“学”论主要深化了孔子通过“学”以致其“道”的“道问学”的这一理路,后又为荀子所进一步发展。从“学”之目标、对象、过程上看,荀子同于子夏,更注重外在实践的“为学”的理论,由此奠定了其在孔子与荀子之间承上启下的重要思想地位。

关键词： 儒家文化   心安   道德自觉   修己安人   修己安百姓   当代启示  

摘要： 在儒家学说中,反映人文关怀的终极价值可以用“安”字来概括,它是社会的良知、知识分子们内心的坚守。孔子的“安”有两个维度,一种是精神境界中的“安”,它包括情感世界、伦理道德。另一种是对外部事物达成的要求与标准。前者侧重道德自觉,后者侧重社会秩序。孔子的一生都在追寻着如何实现自己的价值,以求达到心安。仁是孔子在追寻道的过程中创立的,而孔子仁道的功用主要体现于“安”。在当代社会,孔子的“安”思想同样是人们立身处世的行为准则。当今世界人类命运休戚与共,学习贯彻总体国家安全观,传承发扬孔子的“安”思想,具有重要的时代意义。