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摘要： 李娟在《我的阿勒泰》中展现的生态哲思与庄子美学思想遥相呼应。她将观察视域从人类本位拓展至广袤自然，以质朴而深邃的笔触呈现对生态系统的独到思考。这种融入了生命体验的自然书写，不仅让读者感受到字里行间流淌的生态意识，更以文学的方式唤醒人们对万物平衡的深刻体悟。

摘要： 战国时代，社会动荡不安，民不聊生，各个学派希望通过自己的主张拯救社会，如儒、道、墨、农等。其中，儒家学派的孟子凭借卓越的论辩才能和强烈的道德责任感，提出了“浩然之气”的学说。该学说的提出，不仅增强了孟文的气势，丰富了儒家思想，而且滋养了古往今来的诸多仁人志士。一、“浩然之气”的内涵孟子在与弟子公孙丑交谈时，提出了“浩然之气”说。公孙丑问：“敢问夫子恶乎长?”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。

关键词： 枕中记   庄子   适人之适   自适之适   唐人   价值取向  

摘要： 沈既济小说《枕中记》中的唐人之适与庄子的“自适”思想一脉相承，反映了中唐时期士人心态由“适人”到“自适”的转变。“适”之思想不仅在当时起到了文学疗愈的作用，也为中国文学史乃至思想史的发展提供了助力。

关键词： 借天为说   杨泽波   天论   孟子  

摘要： “借天为说”最早见于戴震《孟子字义疏证》,用以批评程朱区别“性”与“气”,似孟子而实荀、扬的思想取径。杨泽波借用了此概念，认为孟子在建构道德形而上学时，限于时代因素无法解释性善的终极根源，于是对传统天论进行了改造，将“天”作为道德的源头。就历史而言，“借天为说”的立论忽视了周初“德”的丰富意涵，对“天”的理解带有工具理性的色彩，并非思想史的真实写照。而从逻辑上说，《孟子》相关篇章的论证不必依托“借天为说”,遵循传统天论的解释仍然可以成立。总之，“借天为说”仅可视作一种对孟子性善论的可能性诠释，而非孟子理论建构中的思想进路。

关键词： 荀子   礼   法   制礼义   礼有三本  

摘要： 从起源看，礼是祭祀的仪式，也指习俗、习惯，是人们在生活中约定俗成的结果；而法是人为的制定，是君主的政策、法令与刑罚。荀子提出先王“制礼义”,认为礼义是先王为了消除争夺、混乱的制作，目的是为了满足人的欲望、欲求，同时强化礼之尊卑等级的一面，他所说的礼实际更接近法，其思想受到法家的影响。但荀子又提出“礼有三本”,认为礼起源于祭祀，具有宗教和伦理的维度，与法家的法有根本的不同。荀子融合礼法，视礼义为先王的制作，给自己带来理论上的难题，其思想中存在人性平等说与圣凡差异说的矛盾。由于所处时代的缘故，荀子持一种不平等中暗寓平等的正义观，一方面强化尊卑等级，另一方面又要求打破贵族的身份等级，实现社会阶层的流动，其对礼的理解偏重于纵向等级秩序，而弱化了横向平等秩序。未来儒家政治哲学要发展出平等之中暗寓差等的正义观，用普遍的法则确立起横向秩序，用横向秩序维护人的基本权利和自由交往，儒家的礼法学要经历现代转化。

关键词： 天   道   仁   礼   秩序  

摘要： 一直以来，道的含义玄奥模糊，阐释者见仁见智。若以“孔子问礼于老子”这一事件作为切入点，就不难发现孔子、老子之道的共同之处都是为了求治。但同时道也分化出不同的演变路径：孔子对道的思考倾向于为社会的礼乐秩序寻找一种内心的道德情感依据；老子则认为“道生万物”“道在万物”，强调人对自然之道的领悟与遵循。以孔子和老子为代表的儒、道两家对道的理解既存在分歧又构成互补，赋予中华民族入世性与超越性的精神品格。