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关键词： 史料   史义   《春秋》  

摘要： 近代以来,历史学家每每认为史家的任务是据事直书,如实客观地还原历史之真实,从而颇将史料学等同于历史学。但这并不符合中国传统史学的精神。中国传统史学深受孔子作《春秋》的影响,一方面注重史实的陈述,但更重视史实所蕴含的义理内涵与思想意义。从汉代的司马迁、班固,到近代的蒙文通,莫不是如此。对于历史书写而言,“史料”与“史义”的结合,才是中国传统史学的精义所在,其中“史料”是载体,而“史义”则是灵魂。没有“史料”,史学之精神固然无所依附;但没有“史义”,则“史料”也当失去其应有的生命。

关键词： 孟子思想   德育内容   美学意蕴   当代价值  

摘要： 中华优秀历史文化遗产不仅生动述说过去,也深刻影响当下和未来,保护并传承中华优秀传统文化遗产是对历史的负责。孟子思想中德育内容的美学意蕴体现在其彰显了人的天性和人伦之美。文章以此为基点,探索其如何促进个体道德境界的提升,分析其在社会层面如何起到正向影响作用,揭示其在文化传承中的独特作用,考察其对生态伦理的启示。以美学的视角再审视孟子德育内容中美学意蕴的当代价值,不仅为传统德育思想的现代转化提供了新思路,使德育内容更加贴近现代人的审美与心理需求,同时也有助于构建更加全面、立体、和谐的道德教育体系。

关键词： 《老子》   道   经验   创生之道   价值选择  

摘要： 经验世界是老子思想的土壤,其道论即由此产生。在《老子》表述中,道和价值是纠缠在一起的。如果将道与价值剥离开来,重新审视二者在老子思想中产生的过程,会发现老子的道生理论,根本上是指向现实经验世界,而价值是老子依其个人经验所做的选择并将之赋予道,以此寻求价值的普遍性。由于老子的道存在创生和价值的双重身份,所以在道和人之间形成了一种理论上的张力。但不管如何,不容否认的是,老子选择的价值具有十分独特的魅力。

关键词： 大会闭幕式   孔子学院   许嘉璐   学术交流   学术研究   汉语教学   专题讲座   中华文化  

摘要： 孔子学院就是很好的中华文化和世界各国文化进行对话的渠道和平台,它用文化最重要的载体——语言搭建起不同文明的交流之桥,持久而牢固;而语言又是一种特殊的文化形式,通过掌握汉语,就可以接触和理解中国人的心理、性格和爱好;孔子学院还可以兼顾大众的和学术的两个方面,除了进行日常的汉语教学之外,还可以举办各种学术交流和讲座,甚至开展有益于双方的学术研究。

关键词： 中国戏曲学院   川剧变脸   孔子学院   北爱尔兰   创新教学   奥斯特大学   艺术家   演出  

摘要： 2023年秋天,奥斯特大学北爱尔兰孔子学院迎来了两位才华横溢的“川剧变脸艺术家”。一位是四川的杨芃文老师,另一位是中国戏曲学院的陈倩斐教师。从此,川剧变脸艺术跨越国界,来到了遥远的北爱尔兰学校的课堂上。在短短一年的时间里,两位志愿者教师共演出一百多场,让当地一万多名师生见证了这门变幻莫测的神秘艺术。

关键词： 仪礼   制作者   周公   孔子  

摘要： 古代学者推论《仪礼》起源,视角并不一致。司马迁将学问源头追溯至孔子,认为此书是孔子修起礼乐的间接记录品,各礼篇在孔子去世以后方由孔门弟子及后学渐次勒定。南北朝礼学家受《周礼》崛起影响,将制度源头追溯至周公,认为《周》《仪》二礼皆周公所制。至唐贾公彦作《仪礼疏》,始将周公制其礼与周公撰其书混为一谈。自宋以来,论者多围绕周公是否撰其书展开论辩,并用书本视角改造古人之说,可谓论之弥繁,去之弥远。

关键词： 维也纳大学   孔子学院   一所   温克勒   格奥尔格   探索之路   校长   奥地利  

摘要： 2006年5月,当我陪同维也纳大学校长格奥尔格·温克勒教授访问原孔子学院总部时,有人提议在维也纳大学建立一所孔子学院,校长问我能否在一年内实现这一目标。我想,九月是孔子的诞辰,这一定是开办奥地利第一所孔子学院的合适日期。事情就这样发生了。经过短短四个月的筹备。

关键词： 大智若愚   顾全大局   话语权   天伦之乐   心理状态   孙子   儿媳   爷爷  

摘要： 爷爷带孙子,是天伦之乐。不过,要想带好孙子,爷爷自己必须“装孙子”。这里有两层含义,一是要观察孙子的生活习性,摸透孙子的心理状态,继而模仿孙子的言行,与孙子互动;二是要有开明意识,在儿媳面前不要抢夺育儿话语权,要听儿媳的,遇到矛盾,要顾全大局,忍让一点,大智若愚,放下身段装聋作哑。

关键词： 庄子   不得已   《人间世》   养中  

摘要： “不得已”是每个人都会遇到的人生困境。面对不得已之生命困境,不同的人有不同的应对之策。《庄子》的作者在面对迫不得已之事时,继承了老子的“不得已”观念,进一步提出了“托不得已以养中”和“动以不得已之谓德”两种思想观念。在世俗世界中,迫不得已是一种被动的状态。在庄子的观念中,“不得已”是理固如此,须要顺理而为。“托不得已以养中”就是要利用、借助“不得已”去实现更高的心灵境界的逍遥,达到一种内心的中和;“动以不得已之谓德”强调变被动为主动,从行动上去改变“不得已”的状态,其中明显蕴含着积极主动的成分。围绕着“不得已”的观念,庄子构建起了政治论、修身论、认识论等实践环节。庄子“不得已”思想与老庄自然思想紧密相关,是老庄自然思想在现实生活层面的展开和落实。对庄子“不得已”观念进行深入研究,有利于充分理解庄子以及道家思想的内涵,客观上有助于消除庄子代表了消极思想和躺平意识的流行观念。

关键词： 荀子   身体   修身   礼义   身体美学  

摘要： 《荀子》乃为先秦儒家集大成之作。其丰富的思想资源不乏身体美学的频频现出,学界所热议的“以礼修身”便是其中一大殊相。由于古汉语系统的复杂及现代汉语视野的遮蔽,学界往往以“身体”一词来为“躯”“形”“体”“身”四字作笼统的解释,遮蔽了其所内蕴的不同的身体面相。悉心通读《荀子》一文可发现:“躯”指向身体的实体性存在,有违于荀子的审美标准;“形”初涉审美维度,指向身体的呈象功能;“体”关乎能、受两种身体面相,暗含身体的实践效能;“身”是荀子最为理想的身体语词,经由礼义教化而成就其类生命归属。