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关键词： 古籍训诂   《老子》   “见素抱朴”   出土材料   “见”   “䙷”  

摘要： 关于《老子》中“见素抱朴”一语,古今学者对首字“见”的释义长期分歧丛生。准确训释此字含义,不仅关乎对该句语义及老子思想的正确理解,亦涉及训诂理念与方法的准确把握。通过考察新近出土材料以探寻新证,句中“见”字实可释读为“䙷”,二字之所以能互通,源于字形相近导致的讹变,出土古文中“䙷”的异体字“[目又]”,以及古文中“人”部与“又”部的混用现象,为揭示“䙷”与“见”的字形流变提供了确凿依据。此说在义理分析上亦可得到印证,将“见”解作“䙷”,意为“持、取”义,“见素抱朴”即“䙷素抱朴”,亦即“持守、保持素朴”之意。这一阐释有助于消弭争议,亦凸显了古籍训诂中“依形求义”与“据义索形”相互参照的重要性。

关键词： 痛苦   真幸福   义务痛苦   道德教育   老子哲学  

摘要： 中国道德教育核心价值的应然状态是“真幸福”,是幸福与“义务痛苦”二者的有机结合。道德教育不仅具有增进人幸福的使命,亦具有肩负起消除人之“非义务痛苦”的职责。当代我国道德教育陷入了盲目增进人的物欲化幸福与对痛苦全然逃避的非本真状态之中,站在老子哲学视角上,通过对当代中国德育核心价值维度亏空的审理,可知其缘由是二元对立的思维方式与反思缺乏所致。为此,当代中国道德教育可使自身步入“感悟痛苦”并使个体保持生命韧性之势态的正确道路而回归中国当代德育的本真核心价值状态。

关键词： 荀子   人性   自然   社会(群)   礼  

摘要： 荀子的人性论以其天人观为基础,天代表着前价值或无关价值的自然领域,而人则是社会性存在,并在社会领域中确立了价值尺度,亲和于礼义即善,而悖逆于礼义就是恶。人性作为未加工的原初自然材质,就其作为纯粹的自然物而言,是无关价值的,而并非无善无恶之中性的。对人性善恶的考察必须将其放在对社群的作用中,具体是通过对完全由性主导下的行为后果之善恶的考察来实现的,荀子在思想实验中构造了一种人性得以放任自流的社会状态,其中不存在“起伪化性”的作用,人的行为完全由性所主导,由于此种状态下行为后果具有恶的必然性,“人之性恶”得以证明。荀子的这种性恶论并不周全,并不是说人性全恶,并不否定人性中有中性甚至向善的因素,而只是证明了情欲总体是恶的,这种情欲之恶压制了人性中的善使其难以自然实现。荀子所主张的“人之性恶”如“水之就下”,只是在特定环境中占主导地位的属性。

关键词： 孔子   引证活动   古典诠释学   情感   认识论功能  

摘要： 当前学界对中国哲学中古典诠释学问题的讨论存在两个需要:一是需要重视情感因素在古典诠释学中的认识论作用,以拓宽现有诠释的理论限度;二是需要开掘早期儒家尤其是孔子的古典诠释学思想内涵,以推动直接性中国诠释学的发展。鉴于此,本文基于对孔子的引证活动的分析,考察其中的古典诠释学思想,并呈现孔子的“敬”情感在相关诠释中所蕴含的认识论功能,以期对当前的古典诠释学研究有所助益。

关键词： 荀子   子产   贤能政治   新贤能共同体   先秦政治哲学  

摘要： 子产在儒门内的不同形象,暗示了荀子的贤能观较之孔子时已发生嬗变。透过荀子的政治哲学反思“子产为政”的局限,可以彰显荀子思想的独特意义:其一,荀子认可的政治贤能要实现既使本国强大又能重建周边秩序的功绩,但子产的“取民”却是不充分的政治形式;其二,子产的“制法”并未确立稳定的社会治理机制,也未能摆脱贵族政治的“人治”弊端。荀子提出第三种贤能思想体系,倡导以士人贤能的“法治”取代宗法贵族的“人治”,并且在“贤贤”原则之下兼顾“亲亲”理念。这一主张使得荀子的贤能政治促成一种“新贤能共同体”,即在“新”非血缘贤能主导下,实现与“旧”血缘贤能的共治格局。

关键词： 善   性分   存在   孟子  

摘要： 善是人“性分”中一种先天的存在,即人先天有一种为善的能力,孟子称之为“分定”,故性善论是一种存在论而不是一种伦理学。人的这种先天为善能力通常表现为本心的震动,孟子通过“不葬其亲”“孺子入井”“以羊易牛”这三个故事说明人之本心的震动与显发是先天必然的,且肇始于居家亲情,发越于同类相惜,完成于泛爱万物;这种本心的先天震动与显发,证明善确为人“性分”中的质实存在,且只有在人中才存在,故性善只能用于人。由此,孟子再通过第四个故事“舜居深山”进一步说明了人禽之别。只有承认人的“分定”中存在善,才能说人的道德定分、禀赋高贵及固有天爵,而这些正是人禽之别的根本标志。

关键词： 庄子   道   真人   至人   神人   圣人  

摘要： 《庄子》中的真人、至人、神人与圣人,代表着人借由道走向神的不同阶段。真人着眼于人之为人的道性的本真性与完整性,是《庄子》生命理想的人格化;至人则强调无形之气在道的作用下所呈现的精神性,代表具备极致技能与智识的生命形态;神人是典型的超越人格,是《庄子》对传统神人观念的超越与想象;圣人乃是《庄子》吸收以上三种人格的相关属性而构建的社会治理者的理想模型。《庄子》对四种主体人格的述辨,不仅是阐发老子自然无为之道的需要,也是揭示人、神、道之关系,进而建构一个差序化、可操作的生命超越范式的重要途径,其最终目的则是为苦难、纷乱的时代提供人性的信仰力量。

关键词： 孔子   樊迟   学稼为圃   “就道与避世”  

摘要： 《论语》“樊迟请学稼”在学术界争议颇多,意蕴难明。考察当时的时代背景与孔子的从政经历,深入剖析孔子与樊迟的对话场景,拨开层层迷雾。发现“樊迟请学稼”章是樊迟以“学稼”“为圃”为隐喻,规劝孔子明于时势,放弃所求之“道”,不做无谓抗争。孔子则希望弟子修道成人、成为君子,因樊迟对自己所求之道理解不深而声色俱厉批评其“小人哉”。此章表层是孔子师徒关乎“稼穑”的答问,深层意蕴表达是在“天下无道”,孔子“道难行”的情况下,师徒之间展开“就道”与“避世”的“能近取譬”式探讨。

关键词： 唐代   孔子信仰   多重面相   儒家  

摘要： 唐代是一个开明宽松的时代,儒家思想虽仍处于正宗地位,但并未取得“独尊”,而是形成了儒佛道三教并重、多种思想文化意识形态共存的局面。唐代社会的多元文化格局,造成了孔子信仰的多重面相。统治阶级将孔子推崇为圣人,佛、道二教将孔子塑造成神仙菩萨,在民间信仰中孔子又成为民众崇拜的多功能神明。人们在顶礼膜拜孔子的同时,又不乏非圣薄孔之举。这种孔子在神圣与鄙薄之间多重身份与角色的不断变换,折射出唐代社会开放包容的时代特色。

关键词： 孔子   社会等级   人性平等   人格平等   社会平等  

摘要： 在孔子是否具有平等观念的问题上,学界存在着截然对立的两类观点。事实上,根据孔子的人性论和社会正义论,孔子既具有某种平等观念,也具有某种等级观念,两者之间尽管存在着张力,但本质上并非矛盾关系,倒是一种蕴涵关系。这是因为:孔子的等级观念集中在社会等级,主要是古代社会的家庭伦理等级和政治地位等级;其平等观念集中在超越时代的人性平等,以及由此生发出来的人格平等。两者并不在同一个观念层级。孔子的社会正义论有两条基本的正义原则:根据其正当性原则,应当在社会生活中贯彻“泛爱”的平等精神;然而根据其适宜性原则,这种“泛爱”精神在不同历史时代的不同生活方式下有其不同的实现程度,即社会平等表现为一个渐次展开的进步过程。因此,在现代社会生活方式下,孔子的人性平等观念必然合乎逻辑地导出社会平等观念。