教学课程资源库 更多>>

关键词： 痛苦   真幸福   义务痛苦   道德教育   老子哲学  

摘要： 中国道德教育核心价值的应然状态是“真幸福”,是幸福与“义务痛苦”二者的有机结合。道德教育不仅具有增进人幸福的使命,亦具有肩负起消除人之“非义务痛苦”的职责。当代我国道德教育陷入了盲目增进人的物欲化幸福与对痛苦全然逃避的非本真状态之中,站在老子哲学视角上,通过对当代中国德育核心价值维度亏空的审理,可知其缘由是二元对立的思维方式与反思缺乏所致。为此,当代中国道德教育可使自身步入“感悟痛苦”并使个体保持生命韧性之势态的正确道路而回归中国当代德育的本真核心价值状态。

关键词： 孔子   引证活动   古典诠释学   情感   认识论功能  

摘要： 当前学界对中国哲学中古典诠释学问题的讨论存在两个需要:一是需要重视情感因素在古典诠释学中的认识论作用,以拓宽现有诠释的理论限度;二是需要开掘早期儒家尤其是孔子的古典诠释学思想内涵,以推动直接性中国诠释学的发展。鉴于此,本文基于对孔子的引证活动的分析,考察其中的古典诠释学思想,并呈现孔子的“敬”情感在相关诠释中所蕴含的认识论功能,以期对当前的古典诠释学研究有所助益。

关键词： 荀子   子产   贤能政治   新贤能共同体   先秦政治哲学  

摘要： 子产在儒门内的不同形象,暗示了荀子的贤能观较之孔子时已发生嬗变。透过荀子的政治哲学反思“子产为政”的局限,可以彰显荀子思想的独特意义:其一,荀子认可的政治贤能要实现既使本国强大又能重建周边秩序的功绩,但子产的“取民”却是不充分的政治形式;其二,子产的“制法”并未确立稳定的社会治理机制,也未能摆脱贵族政治的“人治”弊端。荀子提出第三种贤能思想体系,倡导以士人贤能的“法治”取代宗法贵族的“人治”,并且在“贤贤”原则之下兼顾“亲亲”理念。这一主张使得荀子的贤能政治促成一种“新贤能共同体”,即在“新”非血缘贤能主导下,实现与“旧”血缘贤能的共治格局。

关键词： 善   性分   存在   孟子  

摘要： 善是人“性分”中一种先天的存在,即人先天有一种为善的能力,孟子称之为“分定”,故性善论是一种存在论而不是一种伦理学。人的这种先天为善能力通常表现为本心的震动,孟子通过“不葬其亲”“孺子入井”“以羊易牛”这三个故事说明人之本心的震动与显发是先天必然的,且肇始于居家亲情,发越于同类相惜,完成于泛爱万物;这种本心的先天震动与显发,证明善确为人“性分”中的质实存在,且只有在人中才存在,故性善只能用于人。由此,孟子再通过第四个故事“舜居深山”进一步说明了人禽之别。只有承认人的“分定”中存在善,才能说人的道德定分、禀赋高贵及固有天爵,而这些正是人禽之别的根本标志。

关键词： 庄子   道   真人   至人   神人   圣人  

摘要： 《庄子》中的真人、至人、神人与圣人,代表着人借由道走向神的不同阶段。真人着眼于人之为人的道性的本真性与完整性,是《庄子》生命理想的人格化;至人则强调无形之气在道的作用下所呈现的精神性,代表具备极致技能与智识的生命形态;神人是典型的超越人格,是《庄子》对传统神人观念的超越与想象;圣人乃是《庄子》吸收以上三种人格的相关属性而构建的社会治理者的理想模型。《庄子》对四种主体人格的述辨,不仅是阐发老子自然无为之道的需要,也是揭示人、神、道之关系,进而建构一个差序化、可操作的生命超越范式的重要途径,其最终目的则是为苦难、纷乱的时代提供人性的信仰力量。

关键词： 庄子   接舆   全生   尊孔  

摘要： 庄子伟大的哲学思想命题,主要以寓言故事体现,楚狂接舆便是其一。透过接舆之语了解接舆话语的深意,探得庄子的生命哲学中包含对人世间的无奈与对生命的重视,从而指向内在精神向上之一路。《庄子·人间世》与《论语·微子》记载的楚狂接舆颇有不同,看似庄子“出世”思想与孔子“入世”思想持对立状态,实则不然,同是出于对现实人生的思考,而对待人生的方式不同,庄子的生命哲学中包含尊孔这一命题。

关键词： 江郎才尽   科研项目   心力交瘁   附属医院   司徒   感觉   孙子   停滞不前  

摘要： 傍晚的事故,可以讲。傍晚时分,司徒梦病了,住进了核研究院的附属医院。据送他住院的老伴贺曼丽说,司徒梦这段时间太累了,真是心力交瘁。让他感觉到累的事情太多,但最主要的有两件:一件是快开学了,可孙子司徒龙小升初的事至今没落实,眼看要耽误孙子的学业;另一件是最近他有种江郎才尽的感觉,他负责的科研项目毫无进展,停滞不前。

关键词： 民心观   得民心   以法治国   治世理想   公天下  

摘要： “民心政治”是中国政治思想的大传统,民心涉及两个层面:其一为政治正当性的神圣根据,其二为经验层面的民众心理。相较而言,儒家更为强调神圣根据层面的民心,韩非子则更多从经验性角度把握民心。韩非子认识到民心包含“利己心”“情感心”“有限智慧”和“习惯性心理”四部分内容。韩非子并不反对治理国家应当顺应民心,只是其得民心的方式与儒家不同。韩非子得民心的方式,在于“因人情”基础上的以法治国,韩非子相信真正的以法治国能让民众生活安定和正当地谋求自我利益,“惠民利民”最终会得民心。韩非子的治世理想,就低限度而言意味着去乱解纷,重建秩序,核心内容则强调统治者“因顺大道”“以法为治”之下的“简约无为”治理和民众习惯法治、民风淳朴、社会和谐、安宁有序的治世景象。韩非子的治世理想也属于“公天下”的思想传统,是可贵的思想资源,可以经过创造性转化,为现代政治文明建设提供思想启发。