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关键词： “第二个结合”   马克思主义   中华优秀传统文化   中国式现代化的文化形态  

摘要： 马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,是新时代中国共产党推进马克思主义中国化时代化的新发展,是对中国式现代化文化发展道路的新认识。从历史唯物主义视角深刻理解“让马克思主义成为中国的”“让中华优秀传统文化成为现代的”,深入探究“第二个结合”如何形成中国式现代化的文化形态,准确把握中国式现代化的文化形态的形成机理和基本内涵,达成对中国式现代化的文化形态的整体性把握,对于进一步培育新的文化生命体,拓展中国式现代化的文化空间具有重要价值。

关键词： 马克思主义   意识形态   根本制度   世界观   方法论  

摘要： 加强马克思主义意识形态制度化建设,既是构建我国意识形态话语体系的重要内容,也是建设具有强大凝聚力和战斗力的社会主义意识形态的重要保障。党的二十大报告对习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论进行了高度概括,核心就是“六个必须坚持”,这充分体现了中国共产党高度的理论自信和方法自觉,为新时代进一步坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度提供了原则遵循。在加强马克思主义意识形态制度化建设过程中,必须坚持党性与人民性内在统一的价值导向,坚持意识形态生产、分配与宣传的自信自立,坚持守正创新的意识形态工作思维方法,坚持社会主义意识形态建设的问题导向,坚持统筹不同位阶制度关系的系统观念,加快构建中国叙事话语体系。

关键词： 马克思主义   中华文化   文化主体性   “第二个结合”  

摘要： 在马克思主义视域下对中华文化的重构与创新,是推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合(即“第二个结合”)的重要路径。“第二个结合”是马克思主义与中华文化主体性建构的双向赋能过程,既为传统文化现代转型开辟科学路径,亦为马克思主义中国化、时代化夯实文明根基。在“方法论自觉—文化主体性—文明形态创新”的逻辑下,阐释“第二个结合”的理论进路与实践指向,形成逻辑闭环。在唯物史观立场下,立足中华文化主体,通过对唯物辩证法方法论的运用,分析中华文化的文化特质及与马克思主义的实践融通处,强化二者对话的哲学深度,是发展“第二个结合”的必要环节,也可为“第二个结合”进一步从理论解读到哲学建构奠定基础。

关键词： 两个结合   马克思主义   中国化时代化   新境界  

摘要： 习近平新时代中国特色社会主义思想的重大理论创新成果“两个结合”:推动马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,立足中国国情,深入把握中国具体实际,在社会实践基础上创造性地回答和解决了改革开放和现代化建设中的一系列重大问题;推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,实现马克思主义“魂脉”和中华优秀传统文化“根脉”的有机统一。“两个结合”是我们党取得成功的重要法宝,在推进中国式现代化,实现第二个百年奋斗目标的新征程中,在扎根中国实际和弘扬中华优秀传统文化中丰富发展马克思主义,创新党的思想理论,为社会主义现代化建设提供强大的精神动力和思想指引。

关键词： 《泰东日报》   马克思主义   东北地区   早期传播  

摘要： 《泰东日报》创建于清末民初,作为大连地区乃至东北地区第一家且发行量最大的中文报纸,其创刊后于1918年至1931年期间,在东北地区较早地宣传了马克思主义和中国共产党早期领导人的思想。本文在梳理《泰东日报》大量宣传马克思主义的事实史料的基础上,总结了《泰东日报》在东北地区进行马克思主义早期传播的作用:介绍了世界革命情况;介绍了俄国十月革命,传播了马克思主义;介绍了俄国马克思主义,传播了列宁主义;介绍了中国共产党早期领导人的思想,宣传了中国化的马克思主义;介绍了中国共产党早期革命活动,宣传了马克思主义中国化实践。事实证明,《泰东日报》作为马克思主义在东北地区早期传播的主要渠道,起到了不可替代的历史作用。

关键词： 实践哲学   文化领导权   马克思主义中国化   教条主义   知识体系  

摘要： 在哲学史上,马克思创立的寻求“改变世界”的解放道路的实践哲学,担负着教育民众乃至争夺文化领导权的重要使命。同样,近代中国的先进知识分子在对各种西方学说的甄别比较中,自觉选择了马克思主义作为“观察国家命运的工具”,探索“中国向何处去”的道路问题。百余年来,马克思主义引领中国走上民族独立、国家富强的社会主义道路,中国式现代化实践也丰富发展了马克思主义,产生了众多马克思主义中国化的理论成果。同时,这也是中国马克思主义者坚决批判各种形式的教条主义的结果。基于此,构建当代中国自主性的马克思主义知识体系,既是发展二十一世纪马克思主义的题中应有之义,也是加快构建主体性和原创性的中国特色哲学社会科学、提升中国国际话语权的迫切需要。

关键词： 早期中国共产党人   儒学   马克思主义  

摘要： 在中国共产党创建和大革命时期,面对激烈的文化冲突和争论,为了构建中华民族新文化,以陈独秀、李大钊为代表的早期中国共产党人对儒学进行了猛烈批判。与此同时,又对儒学所蕴含的大同学说等内容进行了一定程度的借鉴和吸收。不过,由于成长经历、教育背景、知识结构、情感好恶等因素影响,早期中国共产党人对儒学的认识并非完全一致。董必武、吴玉章、林伯渠等年龄比较大的党员,对儒学的态度相对温和一些;毛泽东、周恩来、恽代英等青年党员对孔子的崇敬心理尚未完全褪去;在批判儒学已经成为新文化运动的鲜明标识的情况下,郭沫若、范文澜等不仅对儒学有比较深入的研究,而且还对马克思主义与儒学之间的关系作了初步探讨。早期中国共产党人对儒学的认识存在这种差异并非偶然,实际上是当时思想文化界对儒学种种态度在党内的体现,带有明显的时代烙印。

关键词： 理想信念   共产主义   马克思主义   共产党  

摘要： 理想因其远大而为理想,信念因其执着而为信念。我们党之所以叫共产党,是因为从成立之日起就把共产主义写在自己的旗帜上,作为矢志不渝追求的远大理想。对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念,是共产党人的政治灵魂,是共产党人经受住任何考验的精神支柱。

关键词： 数字时代   性别教育   方法论   马克思主义   社会性别  

摘要： 在数字时代,社会性别作为性别教育主要分析方法,笼罩在“女性主义”的视野下,注重方法探讨而忽视了方法论的探讨,遮蔽了性别教育的方法论体系建构。以实现“人的自由而全面发展”的马克思主义,从实践出发,将性别教育与生产劳动相结合,赋予“生产—再生产”嵌连复合形态,在性别教育中厘清共性与个人之间的差异,构建“完整人”“主体人”的性别建构,将社会性别身份政治的批判手段与社会结构性研究结合起来,是重拾中国特色社会主义性别教育的方法论的有效途径。

关键词： 马克思主义   历史唯物主义   生产正义   分配正义  

摘要： 分配正义有两种不同的意指:一种关涉正义性质的一般指认,认为正义仅指或主要指分配领域的公正,分配正义即正义;一种关涉正义理论的特殊应用,分配正义指某种正义理论对分配关系或事务的基本观点。生产决定分配,生产力决定生产关系(主要即分配关系),马克思正义思想以生产为核心,是基于历史唯物主义的生产正义理论,因此不能在性质指认的意义上把马克思正义思想称为分配正义。亚里士多德以来的西方正义思想将正义理解为单纯的分配正义,忽视生产对分配的决定作用,并撇开具体的社会生活及其历史进程,对分配正义进行静止抽象的逻辑演绎,这种正义传统具有很大的思想局限。马克思正义思想在两个方面实现了对分配正义的超越:一是超越分配正义的道德理论局限,将正义证成为历史的客观必然性;二是超越分配正义静止的抽象性,将正义从空泛的抽象中解放出来,落实为具体的真理性。