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摘要： 幼儿园作为儿童正式进入社会生活之前的一段时期，其教育价值是不可替代的。早期教育不仅是人之为人的基础，也是一个民族文明传承和发展的关键阶段。其中，民俗文化课程作为幼儿园教育体系中的一项重要内容，对幼儿人格、情感、认知等多方面的发展都具有重要影响。民俗文化课程具有独特的价值，既能弥补学校教育的不足，

关键词： 安澜侯神节   景区视觉形象系统   文化转译   民俗文化   民俗文旅  

摘要： 安澜侯神节是福建闾峡地区重要的民俗活动。作为闽东海域的海上保护神,每年农历十一月十一日就会举办大型的游神活动。神节中的神像造型、服饰纹样、道具设计等一系列视觉形象都蕴含着独具特色的闽东沿海民俗文化美学特点和精神内涵。文化转译是本次设计实践采用的理论方法,通过对安澜侯神节文化的解剖与视觉加工,挖掘民俗文化的美学特点和精神内涵,运用景区视觉识别系统这一载体,运用现代化、大众化的设计方法使得处于不同文化背景、地域环境、语言体系的游客能够高效地获取信息外,通过视觉层面就能感受到景区的文化内涵。本文以安澜侯神节小镇景区的视觉形象系统设计为例,通过文化转译的方法,把民俗文化转化成现代化、大众化的设计,构建出一套体系完整、设计独特的视觉形象系统,用以解决国内大多数民俗景区品牌同质化严重,忽略了文化内涵在景区建设和宣传工作中的重要性的问题。论文的主要研究内容如下:一、从民俗文化的价值、乡村振兴环境下的发展机遇、现代设计转化的重要性三个方面探讨研究背景和研究现状,阐明研究的目的和意义。通过描述对安澜侯神节进行现代设计转化中的难点,进一步体现对其进行文化转译的重要性。二、从当前安澜侯神节小镇景区的导视系统发展现状分析为基础,分析安澜侯神节文化的外延意义和内涵意义,并得出通过视觉形象系统展现民俗文化内涵的优势,为文化转译模型的构建打下基础。三、通过对安澜侯神节文化特征的解读到视觉元素的转译,再从视觉元素到景区视觉形象系统的转译,完成安澜侯神节文化在现代设计领域的转换。四、进行问卷调查,通过实际调研的数据、资料以及优秀的旅游景区视觉形象设计案例比较分析,了解受众群体的喜好并确立设计主体设计方向。五,将安澜侯神节中的民俗文化进行现代化设计转译,通过视觉形象系统设计和文化衍生品的打造将安澜侯神节中的民俗文化更好地传递给消费者,展现旅游品牌的特色与准确性,提高地域民俗文化的价值,实现民俗文化的广泛传播和乡村旅游经济的振兴。通过本文的理论探索和设计研究,将文化转译理论运用于民俗文化景区的视觉形象系统设计中,提出了一条民俗文化在景区视觉方面的转化路径,以景区视觉形象为载体,安澜侯神节民俗文化为资源的民俗文化转译实践。为消费者创造优质的人文旅游体验,促进地域民俗文化的传承和发展。

关键词： 民俗文化   乡村文化   短视频   媒介建构   抖音  

摘要： 近年来,短视频成为一种流行的信息传播方式。手机应用和视频平台为用户提供了简单的制作工具和门槛极低的发布平台。制作并发布短视频,成为广大乡村用户进行文化自述的重要方式。在众多短视频表达中,民俗文化成为其重要内容之一。十四五规划强调“非遗新媒体传播计划”,注重发挥新媒体优势,培育塑造了一批非遗传承人品牌,推动包括非遗文化在内的民俗文化在更大范围、更深层次传播。因此,研究短视频民俗文化传播的现状,进而研究短视频对乡村民俗文化的媒介建构,是必要且有意义的。研究着眼于乡村振兴背景下农村短视频对民俗文化传播的媒介构建,重点探讨短视频背景下短视频对民俗文化媒介呈现、认同构建。结合民俗学、传播学等研究方法,对在抖音短视频平台上传播的恩施地区民俗作品进行统计分类,力求深入挖掘恩施地区民俗文化传播现状。全文由绪论、正文、结论和参考文献组成。绪论部分包括问题的由来、研究的意义、研究的总结、研究的思路和方法等。正文第一章介绍恩施民俗文化在抖音短视频平台上传播的传播现状。其次,对短视频平台中恩施地区的民俗事象进行了统计和分类。第二章从符号、仪式和意义的角度分析了短视频传播对传统民俗文化的影响。第三章和第四章是在前面研究的基础上,研究短视频对民俗文化的媒介呈现和短视频对乡村民俗文化的认同建构。第五章对短视频影响下乡村民俗文化的媒介建构进行思考,总结阐述湖北恩施州民俗文化短视频传播的现状,以及传播过程中面临的问题。结合实际情况,提出了恩施乡村民俗文化短视频的传播策略。民俗文化是一个抽象概念,其传播需要依托如语言、物质、仪式等等具体的民俗事象来进行。短视频作为一种直观且互动性强的视听媒介,可以有效地展现乡村民俗文化的多样性和魅力。但也存在一些问题,如短视频娱乐化和碎片化的影响下民俗文化的真实性和完整性受到损害、民俗文化的传承和发展受到阻碍、民俗文化的尊严和权益受到侵犯等。笔者尝试提出有益于乡村民俗文化发展的建议:从短视频的特点和功能入手,从创作者、用户、平台三个主体出发尝试提出有益于乡村民俗文化发展的建议:一是要把握短视频的特点和功能:推动乡村民俗文化传播;二是创作者要提高知识储备,加强媒介素养,三是降低用户参与门槛,提高互动性;四是完善内容审核机制,官媒引导民俗文化传播。优化传播内容,扩大影响力。为今后民俗文化传播提供借鉴与参考。

关键词： 传统民俗文化   校本课程   新课程  

摘要： 中华传统文化博大精深,包含种类众多,有思辨型的诸子思想,有规章制度型的律法政条,有实用型的工农军商条例,有以古文、诗词、曲赋为表现形式的语言典范,还有体现习俗风情的饮食、服饰、建筑、节令文化等。在这些类型的传统文化中,传统民俗文化丰富而多彩,形式千姿百态,与我们的生活息息相关。它既是一个民族历史文化的鲜活记录,反映出人们在固定时期的物质、文化、精神生活状态,又在不断的历史实践过程中丰富了人们的生活,传递了人们的寄托和精神情感。时至今日可以说,中国人进行传统文化体验和传承最直接且最丰富的文化形态就是民俗文化,当我们在传承优秀的传统民俗文化时,实际上就是在关爱、保护和发展我们的生存环境和优良的生活方式。(1)因此,具有得天独厚特点的民俗文化是拓展语文学科学习的宝贵资源。 语文学科表现形式灵活且多样,《普通高中语文课程标准(2017年版2020修订)》(以下简称《课程标准》)中提到“语文教师应充分发挥自身的潜力,参与必修课程和选修课程的建设,积极利用与开发各种课程资源,通过必要的精简、调整、补充,加强语文学习活动中内容和目标的整合,拓展学生的视野,促进学科核心素养的建构和发展”。(2)《课程标准》明确鼓励教师发挥主观能动性,发挥自身特长,这为传统民俗文化校本课程的开发提供了强大的背景支撑,也给予了教师更大的自主权和空间去进行传统民俗文化的探究。此外,现在的教育考试,也常涉及民俗文化知识的考查。所以,民俗文化是高中语文学习的一个重点,是新课改背景下教师在进行知识拓展时要重点考虑的对象。 但关于民俗文化的现实教学环境却不乐观。主要是因为民俗文化本身种类丰富多样,分布广泛零散,教材编写者的着眼点往往放在语文知识的传授上,难以顾及民俗文化成体系的问题。(1)同时很多教师对其的教学多凭喜好,甚至在课时紧张时,往往倾向于选择忽略非必要的教学内容。(2)学生对其的学习多采取死记硬背的方式,知识体系难以构建,学习效率低下。所以,在这种情况下,教师必须对传统民俗文化进行梳理挖掘,研究其教育功能,开发校本课程,充实课程资源。校本课程的开发,不仅能将传统民俗文化传承渗透到语文教学中,是提高学生学科素养的摸索尝试,满足时代对传承传统文化的需求,还是落实立德树人的需要,引导学生树立正确的价值观,培养学生的爱国情怀和社会责任感的有效途径,对提高学生的综合素养具有重要意义。 本课程主要以传统节日、传统服饰、传统礼仪、传统建筑为主题进行了高中语文《中国传统民俗文化》校本课程的开发研究。本文主要从六个部分进行了论述。绪论部分简要分析了《中国传统民俗文化》校本课程开发的背景缘由、目的意义、研究现状、研究方法和研究创新之处。第一部分主要梳理了本课程开发的相关概念和理论基础。第二部分从开发本课程的理论和政策依据、统编教材中的传统文化的变革分析、突破教学困境的需求分析、打造特色化教育的需要几个方面探讨了此课程开发的可行性和必要性。第三部分主要从课程的开发原则、课程目标的设定、课程内容的确定与选择、教学评价的建构四个方面阐述了《中国传统民俗文化》校本课程的开发设计。第四部分主要呈现了《中国传统民俗文化》校本课程的教学实施和探析的课程成果。第五部分主要梳理课程开发实践存在的问题并针对开发问题提出优化策略。 本论文研究基于语文新课程背景,立足学情和教情,旨在从语文学科视角探析获取新课程背景下传统民俗文化开发和传承的有效方法和经验,探索丰富语文学科学习的方式,拓展语文学科的学习资源。可以说,本课程的开发是新课程背景下践行语文课改理念的有益尝试。

关键词： 《湖湘文化通论》   湖湘民俗文化词   三贴近原则   翻译方法  

摘要： 本文以聂荣华、万里主编的《湖湘文化通论》一书作为翻译材料,选取了该书第九章、第十一章和第十二章的部分小节(约一万字)进行翻译实践。这三章内容介绍了湖湘地区的饮食、建筑居住、服饰、岁时节令、丧葬和信仰等习俗,集中体现了湖湘民俗文化中的物质民俗文化、社会民俗文化和精神民俗文化三大方面。原文包含大量的湖湘民俗文化词,这是源语文本最突出的特点,也是本次翻译实践的难点,如何将这些词忠实、准确的翻译出来是湖湘民俗文化对外传播的一大关键。据笔者统计,原文出现了150余处湖湘民俗文化词,若不注意湖湘民俗文化词的英译,将给目的语读者理解湖湘民俗文化造成较大困难,不利于湖湘民俗文化“走出去”。 在本次翻译实践中,笔者将不同类别湖湘民俗文化词的翻译方法作为重点进行分析。结合钟敬文先生对民俗文化的阐述,笔者将源语文本中的湖湘民俗文化词进行了界定和分类,主要包括物质民俗文化词、社会民俗文化词和精神民俗文化词三大类。由于中西民俗文化的差异,许多民俗文化词只存在自己的语言体系中,两种语言的文化词汇具有不对等性,在翻译时就出现了文化语义空缺和文化词汇空缺等难题。解决这些翻译难点就成为了准确传递湖湘民俗文化词汇语义信息和文化内涵的关键。本次翻译实践是湖湘文化的一次对外宣传,因此笔者主要根据黄友义先生的外宣“三贴近”原则处理湖湘民俗文化词的翻译,并以此为基础结合具体案例分析不同类别湖湘民俗文化词的翻译方法。笔者发现,大部分的物质民俗文化词在译入语文化中概念完全缺失,因此笔者采用了音译加解释以及意译的方法来处理这类词的翻译;为保留社会民俗文化词背后丰富的文化内涵,笔者采用了加注以及增译的翻译方法保留文化信息;精神民俗文化词则主要采用了音译加类别词和直译的翻译方法。 笔者发现,外宣“三贴近”原则对于翻译民俗文化类文本具有重要指导意义,湖湘民俗文化词的英译应准确传递文化信息,考虑读者思维习惯,让目的语读者真正读懂湖湘民俗文化。同时,笔者希望本次翻译实践能对湖湘文化的外译提供一定的参考价值,促进湖湘民俗文化的对外传播。

关键词： 非遗视阈   民间   美术元素   艺术设计   渗透研究  

摘要： 当今社会是全球化的经济时代，中国的文化也在承受着多元化的文化冲击，所以国家也重视起对非物质文化遗产的保护。近些年来，各地纷纷开展非物质文化遗产的保护活动，好多学者也开始对民间艺术进行更加深入的研究，开始重新审视民间美术中的积极元素，特别是重点研究这些民间美术怎么应用到当代艺术设计之中。本文主要分析了非遗视阈下民间美术的现状，并阐述了在非遗视阈下民间美术元素在艺术设计中的渗透方式及应用策略。

摘要： “欢乐春节”举办22年来，逐步成为全球共庆共享的文化嘉年华，成为助力民心相通、交流互鉴的桥梁，成为中华文化走向世界、世界人民读懂中国的窗口。日前，覆盖全球上百个国家和地区的2023“欢乐春节”在线上线下火热举办，中国春节庆典、花车巡游、“新元贺岁古韵新春”庙会、“‘欢乐春节’中国文化和旅游展播月”等丰富多彩的活动，为当地民众和海外华人华侨送去新春祝福。

摘要： 都说自己做的食物更好吃，为了让年夜饭吃得更有滋味，我决定加入后厨小组，帮助妈妈捣蒜泥。大蒜有一层如蝉翼一般的薄皮，轻轻一撕就掉落了。乳白色的蒜瓣光滑圆润，中间粗，两头尖，既像天空中弯弯的月亮，又好似河岸旁停泊的一叶叶小舟。我不屑一顾：哼，蒜瓣那么不堪一击，捣起来怎么可能像妈妈说的那样费力呢？我顺手拿起蒜瓣，往蒜臼里一丢，拿起棒子就捣。蒜瓣好似一个个调皮的小孩，一直往外乱蹦。瞬间，一股辣味扑鼻而来，辣得我鼻涕眼泪好似断了线的珠子，一直往下流。我火冒三丈：为什么捣蒜那么困难，怎么捣都捣不成功？

关键词： 肃州方言   民俗词语   民俗文化  

摘要： 方言作为语言的地域变体,是一定区域内政治、经济、文化等信息的载体。也是民俗文化赖以留存和传承的媒介,可以反映具有地域差异的乡风民情。肃州处在丝绸之路之咽喉——河西走廊中段,肃州方言隶属于兰银官话区河西片,方言所表现特性既有西北方言的普遍特征,也有其独有的差异特征,同时肃州方言词语中也蕴涵丰富的民俗文化。现今研究,对于肃州方言本体研究虽已有之,但还不成体系;对肃州方言词语与民俗文化的互动研究也缺少相关著作及论文支撑,亟待挖掘补充。论文以肃州方言词语为入手点,挖掘方言之中蕴涵的民俗事项,对于保护、继承和弘扬肃州当地的民俗文化具有重要意义。论文主要内容分为五个部分。第一部分阐释肃州方言词语蕴涵的生辰民俗文化。从妊娠、分娩、庆生、养育四个方面阐释肃州有关生育方言词语背后蕴涵的民俗文化,从各类生育礼仪中可以看出,肃州人民重视生命的诞生以及家族的延续,表现了肃州人希望薪火相传,生生不息的传承愿景。第二部分阐释肃州方言词语蕴涵的婚姻民俗文化。从择婚、议婚、订婚、成婚、婚后五个方面展开论述,具体阐释了婚礼不同时期要遵循的不同礼仪以及礼仪民俗背后代表的传统思想。表现了肃州人对于婚姻生活的祝福。第三部分阐释肃州方言词语蕴涵的丧葬民俗文化。肃州方言词语蕴涵的丧葬民俗文化,主要体现于丧礼、殡礼、葬礼、祭礼几个方面,表现出肃州人对传统孝道文化的传承,对逝者的敬重和哀思,体现肃州人民的家族传统和精神信仰。第四部分阐释肃州方言词语蕴涵的饮食民俗文化。以日常饮食、节日饮食、饮食器具几个方面,表现出肃州人民以面食为主的饮食习惯。其中体现了肃州人民淳朴、任劳任怨的性格特征和注重情感联结的礼俗观念。第五部分阐释肃州方言词语蕴涵的农耕民俗文化,肃州方言词语蕴涵丰富的农业耕种文化以及农业器具文化,从中可以看出当地以农业为主的生产生活方式,体现出肃州人民对农业的重视,以及肃州人民农业生产具有传统性和地域性特点。

关键词： 广府春节摆件   艺术设计   文化传播效能  

摘要： 随着社会文明和科技的进步，我国各地的春节文化氛围逐渐淡化，如广府春节文化如何与现代文明相融合，提高广府春节文化传播效能，因此，在这个背景下笔者展开了对广府春节摆件设计研究，对于推动广府春节文化传播有着重要的理论和实践意义。　　本文将广府春节文化研究和文化传播效能作为理论支撑，通过运用文献研究法、调查考察法、对比研究法、案例分析法和跨学科研究法，引入至广府春节摆件设计研究中，探索广府春节摆件设计的方法和内容，进而指导广府春节摆件的设计实践。从文化传播的原理、广府春节摆件的种类与艺术特征这两方面对现如今的广府春节摆件的文化传播效能进行对比研究，对广府春节摆件设计现状、存在的问题及原因进行分析，基于上文对于广府春节文化传播效能的理论探索，后续的创作实践部分将从以下三方面进行设计研究：一、根据广府地区居民对于重商、拜神的信仰，确定将“神灵”系列摆件作为第一大设计类别，分别以财神、门神、灶神造型作为摆件设计的主体形象并对其进行概述;二、以“瑞兽”系列摆件为第二大类别，分析其设计定位、设计原则、设计方法、文化寓意等;三、以“公仔”系列摆件为第三大类别，对其造型元素进行设计尝试，凝练并打造广府春节摆件主体形象并对其进行设计应用，并结合广府春节习俗活动进行场景设计，在设计中充分融入广府独特的文化元素，通过将广府春节文化元素的使用提高人们对于广府文化的辨识度，从而促进广府春节文化的传播，增强其文化效能，将理论与设计实践相结合，设计出更具有时代特征的广府春节摆件造型形象。最后，利用李克特五点量表的方法分析可知，在摆件的视觉吸引力、文化匹配度、功能认知、情感效果、行为动作这五个方面的传播效能均有所提升，并且本次设计实践所带来的最终传播效能提升了107.37%。　　通过研究可知，广府春节摆件设计的魅力在于将广府春节文化与潮流摆件设计进行联结，使其承载着深厚的文化底蕴和与时俱进的精神，加速促进人们对于广府春节文化的感知。同时，既可以带动当地的经济发展，又能提升广府春节文化的知名度、传播效能，增强文化认同感。