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摘要： 春节是阖家团圆、辞旧迎新的传统节日，在这家人团聚的欢乐日子里，却仍有这样一群人，他们“舍小家、顾大家”，他们坚守岗位“不打烊”，书写新春“敬业福”，用奋斗的姿态诠释别样的“年味儿”，用品质服务展示国企担当。春节在岗洁净如常

摘要： 新华社北京2月8日电中共中央、国务院8日上午在人民大会堂举行2024年春节团拜会。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平发表讲话，代表党中央和国务院，向全国各族人民，向香港特别行政区同胞、澳门特别行政区同胞、台湾同胞和海外侨胞拜年。

关键词： 生态学理念   民俗文化园本课程   同里宣卷   建构  

摘要： 民族曲艺是我国历经千年历史文化沉淀演变形成的一种独特的艺术表演形式，是中华优秀传统文化的重要组成部分。文章结合生态学的理念与要素，以“同里宣卷”园本课程的系统建构为例，力求找到民族非物质文化遗产与幼儿园园本课程的契合点，在此基础上开展民俗文化园本课程生态建构的探索和实践。

摘要： 广东卫视龙年湾区春晚紧扣“文化”“国潮”“年味”“智造”“生态”，五力齐发讲好大湾区高质量发展故事。随着龙年的来到，各卫视春晚轮番登场，欢声笑语、家国同庆。这其中，由广东省委宣传部指导、广东广播电视台出品、广东卫视承制的《龙腾盛世大湾区——2024粤港澳大湾区春节晚会》（以下简称“广东卫视龙年湾区春晚”）以匠心谋创新、筑品质，展现湾区中国年的独特风采，别具吸引力。

关键词： 乡村振兴   公共艺术   民俗文化  

摘要： 在乡村振兴大背景下，乡村旅游业的发展如火如荼。以湖北省武汉市黄陂区木兰花乡景区为例，从民俗、民间文化、传统技艺、民间工艺美术四个方面总结景区民俗文化特色，通过走访与调研，分析景区公共艺术作品设计的现状，而后提出武汉市木兰花乡景区公共艺术作品创新设计理念和设计思路，从黄陂民俗文化中提取设计元素，对武汉市木兰花乡景区的互动装置、休息平台、展示雕塑等进行创新设计。通过对武汉市木兰花乡景区公共艺术作品的创新设计进行探讨，阐述公共艺术在乡村旅游景区景观设计中的必要性，致力于让公共艺术进入乡村，助力乡村建设，推进乡村振兴。

摘要： 对联艺术是中华千年国粹的璀璨结晶,对联习俗是国家首批非物质文化遗产,《对联》杂志是全球百万联友的精神家园。2024年,《对联》杂志步入了不惑之年。当代著名文化学者楼宇烈、林凡、龚鹏程诸先生送上了对《对联》杂志的美好祝福和对对联艺术的高度评价。很多联友自发送上贺联。

关键词： 农业信仰   农神祭祀   社会空间   民俗文化   战国秦汉时期  

摘要： 农业信仰是因发展农业生产的直接需要或为实现时和岁稔、物阜民丰、劳作顺利等关乎农业的愿望而产生的信仰。作为大一统制度的发轫期与小农经济体系的定型期，战国秦汉时期的农业信仰内涵丰富、形式多样，既充实了人们的精神生活，也形塑着当时的物质文化、社会风貌乃至王朝礼制。　　战国秦汉农业信仰的兴盛是诸要素共同作用的结果。于经济层面而言，农本政策的确立、多样化生产方式的推广以及频繁的自然灾害标示了农业信仰存在的必要性，促成了以保障粮食作物生长为核心的农神体系的建构。于政治思想层面而言，神权与祭祀体系的整合巩固了农业信仰的等级性与秩序性，扩大了农业信仰的影响力;天人感应说的流行为农业信仰的发展奠定了理论基石。于社会文化层面而言，巫祀之风的蔓延丰富了农业信仰的类型及形式，与之相关的法律、职官保障了农业信仰活动有序展开。　　战国秦汉时期是农神谱系与农神祭祀制度的变革整合期。通过调整神农、后稷、先农等人格神的地位及关系，西周以来的农神祭祀制度在汉代大一统国家建构正统与道统的过程中被重塑。随着男耕女织型生产模式的推广以及养殖业的发展，蚕神、马神也成为战国秦汉人的祭祀对象。社与后土等司土之神的意涵、神格与主祭者虽有不同，却被战国秦汉人赋予庇佑丰收的使命。因农作物的生长需要适宜的气候条件，能兴云致雨、庇佑五谷的风雨雷神、星宿神、山川神被纳入农业信仰范畴，其中，雷神地位的变迁与礼制因革关系甚密。天神、地祗、人鬼等不同类型的神祗被农业信仰体系吸收的过程既彰显了战国秦汉文化的包容性，也表明农业生产活动依赖天时、地利、人和。　　除了祭祀裨益农业生产的神祗外，农业占测与农业巫术也是战国秦汉农业信仰的重要内容。为预测农作物收成、农事吉凶、农业灾害与农产品价格，时人借龟 卜、《易》占、星占、气象占等方式窥探上天意志。战国秦汉时期的农业巫术以农业禁忌、农业祈禳为主，前者包括粮食种收之忌、树木植伐之忌、作原蚕之禁、牲畜养殖之忌，后者包括祈收成、求雨止雨、禳除害虫、遏制鼠患。尽管农业占测与农业巫术具有神秘主义色彩，却在调节社会心理、规范百姓言行、调适人与自然关系等方面发挥着一定积极作用。　　战国秦汉农业信仰具有鲜明的等级性，不同群体的信仰表达方式与信仰空间皆存在差异。具体而言，王朝祀典中的农业信仰常被统属到封禅、郊祀、祠社稷等礼制活动中，京畿是君主举行农业信仰活动的核心区，相关仪式不仅内嵌为天地秩序之一端，还通过象征性手段巩固着权力体系。地方政府对农业信仰的主导是全方位的，城市与乡野、庭院与墓地皆可成为郡县长官举行农业信仰活动的场所，良吏借“奉神”之名行“理政”之实的举措增进了上与下、礼与俗之间的交流。受经济水平与生活条件的影响，民间农业信仰不仅体现了信仰空间、生活空间、休闲空间乃至生产空间的同一性，又体现了世俗空间与神圣空间的相对性，无论家户型还是集体性农业信仰活动都具有轻付出而重回报、轻过程而重结果等特点。　　战国秦汉农业信仰以时间为基轴，同时又强化着人们的时间观。首先，农业信仰中的“祈”与“报”大致以自然时间，也即“农时”为准，春之祈农礼、夏之雩祭、秋之报社、岁终腊祭都是为了顺应农事节律而定的。其次，因“岁始”具有万象更新、阳气生发之意，战国秦汉人赋予冬至、立春、正月旦、腊明日特殊文化意涵，并将诸多农业祭祀、农业祈禳、农业占测活动集中于此日。最后，受择吉文化与阴阳五行观的影响，战国秦汉时的社祭、浴蚕、籍田、出种日期皆据特定数术原理推导而来，集中体现了劳动者对生命乃至宇宙秩序的认知。可见,战国秦汉农业信仰对时间的关注是多维度的，象征农事节律的自然时间、王朝钦定的历法时间、具有特殊文化寓意的神圣时间皆被纳入其中。　　总之，战国秦汉农业信仰上承三代及春秋农业信仰之端绪，又增添了符合时代需求的新内容，是一种具有兼容性、世俗性、时节性、延展性、连续性的信仰。渊源于历史早期并流传至今的农业信仰见证了华夏文明之根的遒劲绵长，既是古老农耕民族代代阐扬的生存经验，也是中国传统文化的重要组成部分。

摘要： 春节，是“节”还是“假”？大家有不同的看法。对于迈入中年的我来说，它更像是一个为了亲情而奔波的假期。它是我的大周末、小长假，是可以陪老人、带孩子的假期；是不用上班，但依然忙忙碌碌的日子。随着年龄的增长，我从春节的享受者变成了家里过年的“主理人”。小时候，和大人一起包饺子，图一个乐，包上三五个，就去玩耍了。而现在，我是包饺子的主力，必须从头干到尾，甚至还要负责收拾碗筷。因为过年比平时吃得丰盛，做饭和收拾都变得格外麻烦。此时的我，终于理解了，当年我妈是有多么不喜欢被家务包围的年，她需要干的活更多一些。

摘要： 春节，一个人们经历了一年的辛苦后，通过集体休息、娱乐来标记时间流逝的节点。都说“00后”是跨时代的一代，我们好像赶上了旧时代的末班车，又好像是新时代的“试验品”。我们成长于信息爆炸、数字化、智能化飞速崛起之时，对春节的记忆也随着互联网的介入而出现两极分化。如果让我追溯春节记忆，一瞬拉回到过去，童年时期过年的那些“味道”仍萦绕在鼻尖、缠绕在心头。

关键词： 品牌设计   地域民俗文化   非物质文化遗产   现代设计理念  

摘要： 在全球化进程中,地方民俗文化普遍面临着外部文化的冲击和传统价值的边缘,品牌设计作为文化传播的重要手段,将地方民俗文化与现代设计理念相结合,以适应时代的方式传承和发扬地方传统文化。地方民俗文化作为品牌设计的灵感源泉,为地方食俗品牌建设提供了丰富的创作素材,为品牌形象注入独特的地域特色和文化特征。榆林镇筋饼作为地域性传统特色产品和非物质文化遗产,为其打造具有鲜明地域文化特征和适应现代审美认知的品牌形象,对于提升榆林镇筋饼的品牌价值具有较强的现实意义。 本研究采用实证分析和案例研究方法,探讨地方民俗文化和品牌设计的关系,实现品牌形象的塑造和文化价值的传承。通过融入地方民俗文化的品牌设计,将地域特色文化与现代设计理念相结合,厘清榆林镇筋饼与地域民俗文化的关系,进而引发消费者对品牌的情感共鸣和文化认同。本研究设计实践以榆林镇筋饼品牌设计应用为主线,从地域民俗文化的视角出发,探讨品牌设计对非物质文化遗产的价值提升所产生的作用,展现地域非物质文化遗产的魅力。