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关键词： 知识经济   古代汉语教学   教学改革   素质教育   教材改革   课程安排   考试改革   高校  

摘要： 知识经济时代的到来 ,使许多传统课程的教学面临着新的挑战 ,古汉语课就是这样。根据新形势的需要 ,古代汉语的教学应该加强教材的改革 ,合理安排课程 ,把知识传授与素质教育很好的结合起来 ,不断更新考试内容和考试方法 ,以培养有较强能力的高素质人才。

关键词： 古代汉语   训诂   历史文献   《尚书·盘庚》   "乱越我家"  

摘要： <尚书@盘庚>是有关殷代历史的一篇重要文献.其中有一段文字:"肆上帝将复我高祖之德,乱(亂)越我家,朕及笃敬共承民命,用永地于新邑."[1]此段文字之"亂越我家",伪<孔传>作"治理于我家","亂"训"治".清人段玉裁、孙星衍、皮锡瑞等对此说均未有异议.然而近人对伪<孔传>说却多有质疑.周谷城先生以为,"亂"即" "字.

关键词： 英语   古代汉语   现代汉语   古汉语   词义引申   词汇   语序   语法   相同点  

摘要： 本文把英语和古代汉语及现代汉语做了比较。英语和古代汉语在语法、语序、词汇、词义引申等方面有许多相同点 。

关键词： 常用词   “隅”   “角”   历时更替关系   古代汉语   现代汉语   “角落”意义   词汇  

摘要： 表示'角落'这一意义,上古主要用'隅',现代汉语普通话用'角',二者存在着历时更替关系。我们翻检了从先秦到南北朝的有代表性的典籍,对其中'隅'、'角'的应用情况进行了穷尽调查,并统计其使用比率,旨在讨论表'角落'义的'角'的来源及其对'隅'的历时替换过程,并谈及与此相关的问题。

关键词： 古代汉语   音节   复音词   “一字重音”  

摘要： 章太炎等学者的“一字重音”说不符合古代汉语实际 ,有商榷的必要 ,理由有四 :1、比较原始的表意图象、甲骨文中的“合文”不能说明“一字重音” ;2、“一字重音”说忽视了汉字记音是一字一音节的基本原则 ;3、“一字重音”说忽视了有些词是单音与双音异名同实的情况 ;4。

关键词： “刍议”   “诌议”   古代汉语   注释  

摘要： '刍议'莫作'诌议'刍议,<辞海>的注释是:'犹刍言,刍尧者之言.'意思是割草打柴之人的言论,常用作自己言论的谦词.<辞源>的注释是:'草野之人的言论.犹刍言.对人陈述意见的谦辞.'<现代汉语词典>的解释是:'谦辞,指自己的议论.'人们写文章时,常以<××刍议>为题,用意在于表示自己发表的言论粗浅,是自谦之辞.但有的人不太注意,把'刍议'写成了'诌议'.例如:

关键词： 王力   古代汉语   文选   注释   辩正  

摘要： "文选"是王力主编的《古代汉语》三大内容中的纲领性部分(另两大部分是"常用词"、"通论")。总体说来,此部分的注释经近四十年的多次修订,特别是1998年的校订重排,比前更准确、精到,但仍有些须再修改、完善之处。本文就其第三、四册的文选注释,提三十五条修正意见,供编注者、读者参考。

关键词： 古代汉语   词类活用   语法范畴   语义   句法   语用  

摘要： 词类活用是古代汉语中的常见现象 ,不同于词的兼类 ;词类活用的范围需限定 ;在实际应用中 ,词类活用不能以今律古 ,要从语义、句法。

关键词： 《洛阳伽蓝记》   周祖漠   《洛阳伽蓝记校释》   引文   古代汉语   “祟真寺比丘惠凝死,一七日还活”   “北行一月日,至句稚国”   “   自此后,吴儿更不敢解语”   训诂  

摘要： 1.崇真寺比丘惠凝死,一七日还活。(卷二崇真寺) 周祖谟先生《洛阳伽蓝记校释》(下简称《校释》本)据《太平广记》、《法苑珠林》等书的引文,改'一'为'经',不必。用七日作为一个周期来计算时间或数目,在六朝典籍中颇为常见,《齐民要术》卷7《法酒》:'一七日,冷水湿手拭之令遍,即翻之;至二七日,一例侧之;三七日,笼之;四七日,出置日中,曝令干。'卷8《作醋法》:'一七日,一搅;二七日,一搅;三七日,亦一搅。一月日,极熟。'又,慧皎《高僧传·译经上·康僧会传》:'七日期毕,寂然无应,求申二七,亦复如之。

关键词： “他者”意识   古代汉语   人称代词   《周易》   “它”   “你”   “我”   自我意识   族类意识  

摘要： 正如在西方一样 ,在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。根据这种意识 ,他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的 ,因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的 :异族的存在规定着本族的存在 ,进而族类的存在规定着自我的存在。于是 ,本真的自我也就不复存在了。这种他者意识渗透于汉语全套人称代词“他”、“你”、“我”中 :如果说“他”是“缺席的他者” ,“你”是“在场的他者” ,他们对“我”来说都是“外在的他者” ,那么“我”就只是一种“内在的他者”。