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关键词： 古代汉语   《马氏文通》   语法结构   历史演变  

摘要： 《马氏文通》是中国语言学现代化、语法学现代化的开端和研究中国语法学史的逻辑起点。《文通》贯通古今中外，是综合多种分析策略的复杂而深刻的近代型语法范式和语法研究范式，包含了相当广泛的现代语言学观念、要素以及其它尚未认识的语法思想和实践。《文通》既是它过去历史的产物，又是其未来发展的源泉，对于中国语言学的研究具有重大理论价值和实践意义。\n 《文通》拥有众多的研究者和丰硕的研究成果，形成了专门的学问“《文通》学”，反映了中国语言学尤其是中国现代语言学的发展史。目前《文通》研究的不足是:缺乏系统性、史料挖掘和释读不全面、研究方法单一。这导致了语言学史失去客观基础，还使《文通》的一些远见卓识长期被埋没、只能由西方语言学理论验证其科学性和合法性。\n 本文以归纳法穷尽性分析《文通》全文并辅以中、西方传统语言学的素材及相关史料，以系统论的视域和历史还原的客观主义立场，力图再现长时段的历史语境中《文通》文本的概念框架及其在传统和现代之问、中西方语法学史两个维度上的发展和演变沿流。不仅关注《文通》对语法事实的描写，更重视对隐匿于其文本背后的语言理论的勾划。\n 文章以《文通》研究的语法观和语料观切入，先句法而后词类，最后构拟出《文通》的传信范畴。\n 第一章《〈文通〉研究的语法观和语料观》主要考察作者的语法观和语料观，这是知人论世、了解作者语法哲学的重要资源。\n 第二章《句读视野中的语法分析系统》考察句读论。《文通》以结构、语气、功能、标志给句归类，建立了句类和传信范畴的联系。有的句子是在深层意义讨论的，类似于乔姆斯基的处理，还有一种相当于逻辑学中的二难推理的两商句。《文通》的“读”的内涵与某些法语语法体系中的从句相当，边界与中国传统语言学中的“读”相当。\n 第三章《词次视野中的语法分析系统》考察词次论。起语表是句子的主干;止转和象静司词是谓语中心语的连带成分，起“足意”的作用;动字司词是介词的宾语;加词是句子的附加成分，体现了句子成分的主干意义和附加意义的区别。主次和宾次是最主要的次，句子主要动词前的名代诸字，作状语的除外，正常语序下是主次，主要动词之后则是宾次。前次位于同次之前，同指一事物，意义并列。偏次和正次一般是修饰语和中心语的关系。“词”侧重于功能，“次”侧重于位置。两者的重叠集中体现在主次、宾次与起词、止词上，只有在这两对范畴上，词与次才有可比性。\n 第四章《实字视野中的语法分析系统》考察实字说。《文通》以意义为主要标准划分词类;其次，实字会考虑其功能和位置，虚字会考虑所联系对象的性质及位置。实字与句法的关系是固定的，非对应关系以“假借”表示。字类假借包括今之文字假借、词的多功能性、词的活用、虚化、兼类等。字类虚实是一个虚实的渐变序列。《文通》含有今之构词法之滥觞，包括四声别类。《文通》的实字有名字、代字、动字、静字、状字五种。\n 第五章《虚字视野中的语法分析系统》考察虚字说。字分九类是《文通》把汉语语法研究引上了分析型道路的重要手段和标志。实字说主要借鉴了西方传统语法，虚字说则主要得益于中国传统语法。《文通》以后的各种语法书对词的分类在形式上与《文通》大同小异，但各书由于范式不同而带来的概念差异也不可忽视。《文通》的虚字有介字、连字、助字、叹字四种。\n 第六章《〈文通〉所反映的古代汉语传信系统》认为中国本土的传信研究是世界上最早的语言传信功能研究，《文通》继承了这一成果，使之系统化和明晰化，建立了一个相当完备的古代汉语的传信系统，并扩充了传信的类别和实例。同时，还把传信和时、语气相结合，表现出若干科学性、前瞻性、创新性和现代性。《文通》的传信概念与今之西方传信范畴并不全同。\n 总之，我们认为，语法学史的研究有两个目标，一是发明、二是发展。发明在于知往、发展在于鉴来，两者是温故知新的关系。以读懂《文通》为目标，以《文通》的概念框架及其在语言学史上的沿流为研究对象，做的是发明的工作，似可为汉语研究提供新的事实和根据、视角和方法、思路和方向。

关键词： 古代汉语   教学   关系  

摘要： 当前,古代汉语教学正面临着严峻挑战。要改变这种状况,施教者应正确处理好以下几方面的关系:一、正确处理古代汉语与相关学科之间的关系;二、正确处理教学内容上变与不变的关系;三、正确处理理论传授与能力培养的关系;四、正确处理传统教学方法与现代化教育技术的关系。

关键词： 灭绝   古代汉语   现代汉语   长时间   男生   女生   中文系   余辉   女学生   学校领导  

关键词： 《观潮》   周密   古代汉语   古文欣赏  

摘要： 浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭，际天而来，大声如雷霆．震撼激射．吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭．江横玉系腰”者是也。

关键词： 古代汉语   总括范围副词   语义   义源  

摘要： 古代汉语中的总括范围副词是副词中一个特别的小类,它的语义不是指向谓语,而是指向与谓语有关的相关项。总括范围副词的来源很广泛,每个词都有它自己的语义义源。

关键词： 古代汉语   教学内容   改革   古代白话文  

摘要： 为了适应社会发展的需要,根据目前古代汉语课程教学现状、古代汉语自身特点、教材建设、学术研究成果等方面的客观要求,应该从根本上对古代汉语教学內客进行改革,适当增加古代白话文部分。

关键词： 古代汉语   判断句   诠释句   判断词   系词   文言文   文言   谓语   主语   邹忌讽齐王纳谏   《出师表》   名词性词   动词性词组   动词性短语   判断动词  

摘要： 学习文言文是中学语文教学的一个重要内容,但古代汉语和现代汉语的句法有许多是不同的,辨识这些不同,掌握文言文中与现代汉语不同的句式和用法,对于理解并翻译文中的句子以及理解全文的意思,都起着重要的作用,这也是阅读文言文必需的能力。

关键词： 古代汉语   互文见义   分类  

摘要： 提要:互文,又叫互文见义,是古代汉语中一种特殊的修辞现象,对'互文见义'的定义,各家略有不同,对'互文见义'的分类,亦有多种.本文将着力从语言单位(即互文见义出现的语言环境)和结构特征两个方面对'互文见义'这种修辞手法进行细致的分类.

关键词： 古代汉语   人称代词   特点  

摘要： 古汉语的人称代词数量多,带有鲜明的感情色彩,没有真正意义上的第三人称代词,没有人与物、性别以及单复数的区分,另外还有兼类现象,这些特点都是现代汉语的人称代词所不具备的。

关键词： 元义素   古汉语   同义词   反义词   同源词   语气词   谦敬词   隐喻   比喻   转喻   词汇隐喻   语法隐喻  

摘要： 本文在认知隐喻学意象图式概念的启示下，在词义分析中提出了“元义素”的设想，并应用亚里士多德的传统隐喻的“类推”观、现代认知语言学的意象图式投射观和韩礼德的语法隐喻理论，从词汇隐喻和语法隐喻两方面，对古汉语的某些语义现象作出了尝试性解释。 认知隐喻学理论认为，隐喻产生的机制是意象图式的投射，意象图式是人类经验和理解中一种联系抽象关系和具体意象的组织机构，是理解和认知更复杂概念的基本结构。文章在回顾了隐喻理论的产生和发展后，在第二章提出了“元义素”的设想。元义素的提出是有其理论根据的。首先，从认知角度看，认知语法学家用认知域对词义进行描写，认为基本认知域是原始表征域，它为其它概念的经历和认识提供了基础和参照，为认识事物提供了基本维度：其次，从思维角度看，前苏联心理学家维果茨基的实验说明，人类思维能从完全不同的事物中抽象出共同特征来：第三，从我国古代训诂学家对同义词的研究中也可看出元义素的影子，他们往往以“类义”来将非同源的语词形成意义上的沟通。这些“基本认知域”、“共同特征”、“类义”实际上正与元义素相对应。 每一个词都有元义素，它是最基本最底层的意义．此外，词义中还有中心义素，表词义所属语义场，有限定性义素，表具体的语义特征。如“节”的义素分析为[交接][部位][竹子]，其中[交接]是元义素，[部位]是限定性义素，[竹子]是中心义素。元义素是相对的，同一个词由于比较的词不同而有不同的元义素，如“节”还有元义素[约限]。 元义素是词汇隐喻的基础，可以用来解释词义的发展。两个词义的元义素相同，而另一个词义缺乏现成的词时，该词就可以投射到另一个词义的范畴中，与这个词的限定性义素结合从而产生新意义，导致词义的发展。如“首”的元义素[上]，表达“事件开始”的词的元义素也是[上]，“首”便投射到事件域，并与事件域的限定性义素[过程]结合产生新义“开端”。和比喻义不同，比喻义是元义素相同、限定性义素也相同的二者间投射，如表船头的“首”是比喻义，其元义素[上]、限定性义素[部位]均与表人头的“首”相同，二者只是所属语义场的不同。和转喻义也不同，转喻义只是三类义素中的某个得到突显，如“头”的中心义素[动物]突显就有了表单位之义;或者是意义转到与之相关的义素上，如“庖”的中心义素由[场所]转到[人]，其意义也由厨房转到厨师。可见，传统词汇学的引申义过于笼统，从隐喻的角度看，词义发展应分为隐喻义、比喻义、转喻义。 词义间的关系如同义、同源、反义也可用隐喻来解释。两个词的元义素相同，就会导致元义素的投射，从而使二者成为同义词。如“愚”指智力程度低，“昧”指光线亮度低，二者具有相同的元义素[低]，因此可以通用形成同义词。同源词更是可以定义为一组元义素相同、声音相同或相近的词，因为既然是同源，就必定具有共同的元义素。在某些反义词的形成过程中，隐喻也起着重要作用。有的原本并非反义，只是经过各自的隐喻后成为反义词，如“胜”—“败”;有的经转喻而成反义词，如“甘”—“苦”;有的经转喻和隐喻而成反义词，如“详”—“略”。可见，以元义素为基础的词汇隐喻可以用来解释古汉语的各种词汇隐喻现象。 韩礼德的隐喻理论是着眼于句法结构的，称语法隐喻。语法隐喻也会产生某些词义变化现象，且多是语法意义。文章第五章和第六章侧重分析了语法隐喻与古汉语的词义现象，包括词类活用现象和语气词谦敬词的意义。词类活用主要存在于概念隐喻中，概念隐喻主要产生于讲话者以一种过程隐喻另一种过程，如“有”表存在过程，隐喻为物质过程，“天子有命”。有时以一种功能成分隐喻另一种功能成分或过程，如“策驷马”中“策”是环境成分隐喻为物质过程。有时没有发生过程、功能的隐喻，但在选择词类时运用了隐喻式，如“豕人立而啼”中“人”以名词充当了环境成分，也导致了词类活用。 语气词谦敬词多与人际隐喻有关。其中语气词与语气隐喻，一种语气隐喻为另一种语气可使语气词的意义发生变化，如“其”通常表疑问或反问，而“吾其还也”以疑问语气隐喻为祈使语气，使“其”成为祈使语气词。谦敬词则与情态隐喻有关。情态隐喻不直接用情态助动词或情态副词表示而是将情态意义伪装成命题，或者以认知型心理过程“吾恐……”“君惠……”表示，或者以关系过程小句“盖……”表示，以此掩盖说话者真正的情态。这使得这些表命题功能的词具有了谦敬意义。概念隐喻和人际隐喻都可从认知心理的角度得到解释。