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关键词： 中国现代文学   漂泊者   现代派文学   现代主义文学   外国文学   乐感文化   知识分子   乌托邦   主人公  

摘要： 现代性本身包含的过去和未来之间的悖论关系导致了虚无主义的产生。卡林内斯库将各种虚无主义归入于颓废概念的讨论。在颓废意识的中心,虚无首先意味着传统价值的破碎;其次,在传统的废墟上并没有出现新的替代物,或者可以借用黑格尔的这一表述:丰碑在坍塌之前就已经是一片废墟了。西方的虚无主义有其深厚的宗教背景("上帝死了"预示着一个存在深渊的被开启);而在中国,虚无主义更多地指向现实生活的此岸,并与知识分子的传统经世理想结合在一起。李泽厚先生在对中国传统文化特征的分析中相当精辟地指出:

关键词： 条例   文学研究会   修订   学术创新   中国现代文学   现代文学研究   良好学风   学术奖  

摘要： 为推动中国现代文学研究事业的发展，鼓励学术创新，倡导良好学风，促进学术繁荣，中国现代文学研究会设立“主瑶学术奖”。

关键词： 耶稣形象   拯救   受难   信仰  

摘要： 本文通过对中国现代文学中耶稣形象的梳理、分析,研究中国现代作家为何如此关注这样的题材,并且探讨他们在所刻画的耶稣形象上寄寓着怎样的思想情感,研究中国现代作家塑造耶稣基督形象的方式与手法,分析他们刻画的耶稣形象与圣经中的耶稣形象有何不同之处,从而探讨他们如此热衷于该题材的原因以及耶稣形象塑造的意义。 深受基督教文化影响的中国现代作家把握并坚持了耶稣基督的价值意向:博爱、牺牲、宽恕,并且融入自己的思考,因此他们塑造的耶稣形象个性鲜明,既有悲壮的殉道精神,也有着人的软弱性,具有丰富而又生动的内蕴。作家们在塑造耶稣形象时立足于圣经文本,聚焦于耶稣“拯救-受难”的事件,但又对圣经文本作了细微的改写,在叙述时灵活运用不同的视角以及聚焦点来描绘耶稣形象,渲染出“悲”的气氛,和谐地构成悲凉的叙述风格。与圣经文本相比,中国现代作家所塑造的耶稣更具有“人”的气质。现代作家站在启蒙者的立场上,深受时代大环境的熏陶,忧国忧民的情怀与心中十字架情结以及对耶稣博爱、牺牲等精神的认同,让他们热衷于耶稣形象的塑造刻画。耶稣形象成为作家们抒发内心感受的载体抑或是斗争的武器,他们借耶稣形象表达自己对拯救者孤独受难的悲剧性命运的同情、对黑暗现实的愤懑,通过耶稣形象更让人接触到崇高和庄重的美,唤醒民众沉睡已久的麻木灵魂,意在让民众进行思考,看到信仰的力量:坚韧地面对苦难,执着于对至爱、至善的追求与向往,即使是处于矛盾与冲突之中,也仍然坚定不悔于自己的信念,从而获得最终的救赎。

关键词： 中国现代文学史   建构   解构   重构  

摘要： 中国现代文学史范式的建构所依据的观点、材料都带有很强的主观性，其建构又处在 建国初期的特定时代背景下，要服从那个时代的需要，而其两度解构，更是受时代背景 的决定性的影响。这些都印证着“历史书写”的强烈的主观性。今后必然会有一番重构 ，也仍然会受时代背景的制约。根据半世纪来建构、解构的经验，当今学科发展中的“ 多元化”、“学院化”势头，应该有利于重构的趋向。

摘要： 具有学科意义的中国现代文学研究迄今已走过半个多世纪的历程，“早已不再年轻”。正如一个生命体的过程一样，这期间有生机、成长和收获，也有挫折、困惑甚至危机，站在今天的语境，讨论中国现代文学研究的再出发，并非要否定这一学科已取得的一系列重大成就，而是新旅程之前的一次整装待发。问题的提出首先就让我们重新来审视一下这一学科在深层次的结构上存在着哪些“问题”？这些问题是否会潜在地引发学科“危机”？在我们看来，下面几个因素的存在及其制约性是不能不正视的。（一）西方文化意识形态的制约。如果说在20世纪50、60年代，中国现代文学的研究主要受制于当时的政治意识形态的话，那么，80年代以来，这一学科的研究在思想方法上主要是受制于西方文化意识形态，其主要表现就在于，研究者们自觉而热衷地使用西方的理论话语来研究中国现代文学，并认为西方文学（文化）中有的东西，在中国现代文学中都有所“体现”或“萌芽”。比如，80年代中期，存在主义思潮开始引入中国学术界，鲁迅与存在主义的关系就成为对这一思潮直接反响的“热点”问题之一。大量研究论著的最终结论是：“鲁迅思想与存在主义有一致之处”。然而，问题却在于，即使我们不否定这样的事实：鲁迅思想的某些特征确与存在主义相似，或鲁迅思想确实具有存在主义式的深度，但是，重要的不在于此，而在于其有别于存在主义的自我独立性，因为鲁迅永远不会是萨特第二或加缪第二。因此，鲁迅思想及其艺术的自身独特性又在何处？这是我们更应该关注的问题之所在。因为，鲁迅之所以成为“鲁迅”，不在于他和世界思想史上某一位思想家或文学家相似或一致，而是有其独立的思想存在和存在形式。因此，这就提出中国现代文学研究中的理论话语，理论方法的“对象化”与“中国化”问题。即我们必须通过研究，给予中国现代作家一张自己的“身份证”，而不是一张西方式的“护照”。（二）普遍主义倾向。18世纪以来，由于科学技术的突飞猛进，在西方形成了一股强劲的科学主义信念，人们认定只要正确地使用科学方法或技术手段，就一定能找到隐藏在事物或现象背后所谓的具有本质性的“规律”。这种研究理念最早兴起于自然科学领域，后来就扩展到整个人文科学领域，甚至把已往的人文学研究方法排拒于“科学方法”大门之外。受这一强势的研究理念的制约，中国现代文学研究也难逃此例。研究者们无论在文学史写作，还是在作家、作品的研究中，都一无返顾地确信，在文学史过程中，在作家、作品或文学运动、思潮、现象背后，必然存在着某种有待探寻、发现的“本质意义”或“某种规律性的特征”。当然，这种普遍主义的研究倾向表面上看起来，确有“一口吞尽长江水”的干脆、明快的气势，但是，这又恰好回避了历史存在的复杂性和多样性。且问，如果创作对于某个作家而言，仅仅是“情绪的体操”，那么，文本中所谓的“本质意义”又何处追寻？如果创作对处于某一语境的作家来说，仅仅是一种“无意义”的“游戏”，那么，又何处握住“规律”这一只“看不见的手”呢？在这方面，传统儒家对人的精神世界的多样性理解，对我们是有启发的：“《论语》、《孟子》中一方面强调‘士志于道’，‘士尚志’，‘士不可以不弘毅，任重而道远’等等严肃、超越的态度，另一方面也注重轻松活泼的精神，例如《论语》所说的‘游于艺’便是明证，只有具备了‘游’的精神，知识分子才能够达到‘乐道’、‘乐学’的境界。《礼记·学记》说：‘不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。’这段话恰恰可以说明‘士’或‘君子’为什么要‘游于艺’。孔子常常重视快乐的‘乐’，强调要保持一种开放的心灵，作到‘毋意、毋必、毋固、毋我’地步”。（注：余英时：《论士衡史》，第3—4页，上海文艺出版社1999年。）过份地相信或强调文本背后的所谓“本质”意义，往往会走向相反的一面，即，使审美成为意义的附庸。台湾著名小说家张大春就曾表达过这样的疑问：有些时候——不，很多时候，小说家自己也不得不被诱迫着在出版序言中，在演讲会场上，在访问纪录里留下失格的“串供”之辞，他会这样说：“在这篇小说里，我想表达的是……”。倘若上面这一行的“……”果然存在，小说家又何必苦心孤诣地写一篇小说呢？为什么不索性“……”来得明白痛快呢？（注：张大春：《小说稗类》，第15页，广西师大出版社2004年。）因此，为了回避研究中普遍主义的迷误，我们应该提倡一种“相对主义”的研究心态，正如程颐所说“人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。”也就是说，我们应该尊重文本中的“无意义”存在，允许作家的创作仅仅是“游于艺”而已。也许有一天，我们会在不经意间发现，“文学的本体论其实多么简单！它是一个词在时间中的奇遇。”（注：张大春：《小说稗类》，第18页，广西师大出版社2004年。）

关键词： 新文学   中国现代文学   大学体制  

摘要： 以“新文学”为基本特质的中国现代文学进入大学体制，并逐步发展成为一个独立的学科，是大学体制内的创新。新文学作家进入大学中文系、外文系执教，现代大学中文系的师资结构发生了变化，那么，其办学的功能也就相应的有了培养作家的可能。同时大学为“创造我们这个时代的新文学”起到了重要的作用。

关键词： 文学传播   学术规范   学风建设   中国现代文学   鲁迅研究   资讯  

摘要： 1.“教育：知识生产与文学传播”研讨会召开由北京大学20世纪中国文化研究中心发起主办的教育领域知识生产与文学传播学术研讨会，2005年5月13-14日在北大召开。来自北京大学、北京师范大学、中国社会科学院、天津师范大学、台湾大学、台湾中央研究院、台湾政治大学、香港科技大学的专家学者，从梳理学科史、教育制度史的层面，就近代以来中国教育体制框架下学制、学科的确立、调整与文学知识生产、传播间彼此影响、互动生成的关系问题进行了广泛交流，论题涉及晚清、民国、1949年后不同历史阶段的社会文化风貌、教育体制和文学现象，包括：晚清女子教育与女学，五四新文化运动后的中小学学制与国文教育，大学文学学科设置、文学教育、文学传播与高等教育改革，1949年后文学学科范式确立及其后果等。

关键词： 文学鉴赏   文学欣赏   大一学生   文学作品   中学语文   中国现代文学   文学审美   小说   中文系  

摘要： 中国现代文学,作为中文系的专业基础课,在此次的课程教学改革中,分拆成了中国现代文学史和中国现代文学作品选两门课程.这是在对本学科性质、特点、内容充分认识的基础上的作出的一次有益的专业细分,它使作为知识的现代文学史和作为审美的现代文学的特点都更加突出、鲜明.这既增强了本学科的专业性,又让本学科的教学目的、任务更加明确.