中国现代文学-文献订阅-三峡大学图书馆

玛利安·高利克

摘要： 一在文学领域人们通常把世纪末（Fin de si èck）以及颓废（Decadence）看成两个不同的文学现象，在文学术语词典中两者亦分属不同的条目。然而，在一些较早的词典中，如约瑟夫·T.西普里（Joseph ***）编纂1953年出版的《世界文学词典》里，这两个词在很多情况下的使用是没有区别的。弗立兹·肖克（Fritz Schalk）的《世纪末》一文曾介绍R·鲍尔（***）的知名著作《世纪末文学艺术》，除去题目，在该文的第二行和第三行也可以看到“世纪末”这个概念。第二行中在“具有法国意义”中涉及到；第三行中有“颓废（decadence），颓废主义（d é cadisme），衰退（d é liquescence），附庸风雅（snobisme）和艺术爱好（dilletantisme）”。① 当然，这些概念并非都能贴切地阐释这种文学现象，不过在文学艺术领域的学术实践中他们之间的互换使用是很普遍的。鲍尔著作中的另外一篇文章《世纪末即终结和新生》里，沃尔夫蒂特里希·拉什（Wolfdietrich Rasch）就以“世纪末意识”开篇，不过文中第二部分颓废意识又被补充到第一部分里了。② W·拉什是《1900年来文学上的颓废》一书的著者，此书以从歌德的《威尼斯铭语》到里尔克的《杜伊诺哀歌》这段时期的德国文学和奥地利文学为基础，分析了世纪末意识以及有关颓废的许多方面。③从文学与艺术角度（反之亦然）来讲，“世纪末”只是与19世纪末20世纪初相关。作为一个标志着这个特定历史时期文学与艺术的概念，“世纪末”在1884年被米卡德（Micard）、捷诺维（Jouvenot）和科恩（Cohen）以同样的名称用在戏剧中。不久，到19世纪90年代，这个法语口号就在全世界广为人知了。④其实早在1850年前后，颓废意识已经开始流行，在保罗·布尔热（Paul Bourget）的《论当代心理》（1882年出版）一书和巴里斯（Barres）论及自我崇拜的几本书（1888—1891年间出版）中已经很常见了。颓废主义理论的倡导者之一——弗里德里希·尼采（***）读到了布尔热的书，还可能读到了布尔热论述波德莱尔的文章。后来，这位名列为19世纪德国最著名作家之一的大师为自己是一名文学或者说艺术上的颓废派批评家而不是哲学家或非道德学家而深感荣幸。⑤同布尔热和尼采一样，马里奥·普拉茨（Mario Praz）在他的经典著作《浪漫的痛苦》⑥ 中认为，在浪漫主义运动中，19世纪的颓废派（或者也可以说是世纪末意识）是其先驱，不过他没有使用颓废派这个概念。普拉茨从蛇发女妖梅杜莎开始论述，他认为梅杜莎的美就是波德莱尔的情妇让娜·杜瓦尔的那种美，虽然在诗人眼里是个美人，“却很愚蠢，就连诗人自身也这样认为”。或者说正如马里诺（***）的诗句中那种黑而优雅之美：“你虽皮肤黝黑却异常美丽，你是自然美神中迷人的爱之魔，在你身边黑暗就是黎明。”⑦ 如果第一位女性——波德莱尔的让娜被认为是一个荡妇，或者女性物质（female sed non satiata），甚至一个“不可理喻又残忍冷酷的野兽”，那么第二位女子却毫无疑问地暗合了世界文学中最美丽的女性形象之一——《雅歌》中的书拉密女，本书后面的论述中还会提及这位女性。受到“神圣的”萨德侯爵（Marquis de Sade）的影响，普拉茨的作品继塔索（Tasso）和弥尔顿（Milton）后将撒旦这个形象进一步进行了变型，但这些好像没能对中国文学现象造成任何重要影响（而我们研究的主要目的正是这种影响），只有青年鲁迅对拜伦的撒旦主义颇感兴趣，⑧ 萨德就更是鲜为人知了。⑨ 在《残酷的美女》和《拜赞庭》这两章中我提出了个人的看法，前者暗指那种“祸水美人”，后者主要论及衰落中的城市及城邦，这两点在20世纪中国现代文学中都能找到共鸣，这两个主题也对中国文学有一定的影响，下面就对此来进行探讨。

反思与重构 : 中国现代文学研究的学术转型

陈占彪

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李何林与中国现代文学研究

林霞

湖南师范大学

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关键词： 李何林文艺思潮鲁迅研究

摘要： 回顾历史,中国现代文学宛如一颗闪耀的明星灿烂于岁月的苍穹。它记录着自身在乱世里的裂变与成长,也保存着它的创造者们的思想与智慧。事变时移,走过心酸的回忆,远去的故事日渐朦胧与神秘,而直接经历过这段历史的过来人无疑成为后人继续探寻曾今的重要引路人。李何林就是这样一位引路人,他以自己的思考结合过往的经历,提供了对中国现代文学的独特见解,并以文字形式保存了大量的史料信息。他的中国现代文学研究不仅体现了其学术生涯的主要成果,也以独特的视角与研究方法开拓了现代文学研究的新领域,使他成为中国现代文学研究史上的重要代表。本文将以李何林的中国现代文学研究的主要成就所在——《近二十年中国文艺思潮论》和鲁迅研究为重点,通过《思潮论》的诞生背景、研究特色与历史影响的探究,以及李何林对于鲁迅本人的认识、鲁迅作品的评析与保卫鲁迅并普及鲁迅作品的努力的研究,进一步结合中国现代文学的发展流变,发掘李何林中国现代文学研究的主要特色与价值取向。为了使本文的研究更加贴近李何林的研究实际,本文坚持以李何林各时期主要研究文章为基础,同时参考李何林的人生经历、自我评价以及他人的一些回忆李何林为人处事与评点其学术成就的文字,力求在探究李何林主要学术成就的同时也根据其研究背景与自身兴趣探讨其研究方法与主要见解的由来。在大量资料的分析综合中,将格外注重来自李何林自身的文字资料,力图以点带面,形成对李何林中国现代文学研究的尽可能全面深入的理解,并以此为基础对现代文学的认识提供借鉴。

中国现代家族小说的空间模式转化

刘丽娜宋娟

西华师范大学文学院

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鲁迅翻译对中国现代文学理论的贡献

黄炎

菏泽学院

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探究沈从文的精神个性

刘振华

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从“半侬”到“半农” ——刘半农对中国现代文学的贡献

姚涵

复旦大学

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关键词： 通俗文学民间文学五四新文学转变

摘要： 本文主要讨论了1913至1934年间的刘半农在中国现代文学发展过程中的意义和价值。这一时期,刘半农以独具个性的文学创作和多方面的文学活动沟通了通俗文学、民间文学和五四新文学,他独特的创作实绩也开辟了中国现代文学的发展道路。本文试图站在新旧文学的转折点上全面评价刘半农的文学成就,分析刘半农对中国现代文学的贡献,以及他如何沟通了通俗文学、民间文学与五四新文学。论文从概述刘半农的生平以及主要著作成就开始,重点讨论、分析了刘半农被研究者忽视的原因,在此基础上阐发本文的内容以及选题的意义;接下来,论文主要围绕刘半农在民国初年(约为1913～1917年)的小说理论和创作,将刘半农早期的小说理论和创作放入具体的历史情境之中,分析其对通俗文学理论的理解及不同于鸳蝴派的创作特点,认为这是刘半农实现第一次“转变”——“跳出鸳蝴派,骂倒王敬轩”的重要前提。由此,论文试图指出,刘半农对文学形式的兴趣及其对通俗文学艺术表达方式的自觉,为他其后转向民间文学寻求新文学的精神资源,奠定了坚实的基础。论文继而详细叙述了1918年刘半农首倡的“歌谣”运动,其意义在于对传统的“另类发现”。本文认为,学习“歌谣”的过程激发了刘半农对诗体变革的浓厚热情,就在这一时期,刘半农彻底脱离了鸳蝴派,尝试着将民间文学、歌谣与新诗的发展联系在一起。其后,论文主要探讨了,“五四”前后刘半农所参与的文学论争以及杂文创作。“实事求是的战斗精神”支撑着刘半农在五四时划成为文学改良的实践者和新文学的建设者,成为新文化的战斗者。直到《语丝》时期,刘半农依然坚持了五四时期的战斗精神。最后,论文尝试讨论了刘半农后期的第二次“转变”。很多研究者都认为,刘半农1921年留学欧洲之后,从新文学阵营渐渐“退隐”。但是,本文认为,直到刘半农和《语丝》关系终结,在《人世间》、《论语》等刊物上发表大量打油诗、文言小品开始,他才与新文学发生了真正的疏离。本文试图探讨的问题是:是什么思想因素促成了他从“战士”到“隐士”的转变?这样的个人选择隐含着怎样的价值观念?除了通常定义的“落后”之外,这样的转变有没有合理性或意义? 对刘半农文学创作以及文化活动诸方面的讨论,为我们进一步理解新文学与通俗文学、新文学与民间文学的关系,拓展中国现代文学的研究领域,探寻新文学产生的资源,都有着重要的学术意义。

意志与理性的对峙——中国现代文学悲剧模式建构之一种

刘帅

吉林大学文学院

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