关键词： 云南特有少数民族   服饰色彩   图案纹样   民族配饰   手拿包   创意  

摘要： 云南有25个少数民族,其中云南特有的就有15个,这15个少数民族的民族文化只有你来到云南才能感受到,他们各自在长期的生产生活中创造了丰富多彩的民族文化,最直观的表现就是其各具特色的民族服饰,这些民族服饰是每个民族文化的视觉传达承载体,记录着一个民族的历史,是各少数民族人民的价值观念、宗教信仰、民族崇拜、地理环境、民族心理的集中体现,将民族服饰进行改良,提取民族服饰中的元素、图案运用到服装设计的研究并不少见,采用民族绣品、纹样的民族风包包也在市场层出不穷,但这些设计不是研究太过单一,就是设计较为粗糙,且设计观念较为陈旧,拘泥于传统设计,而不懂得创新。倘若设计民族风格的包包,仅以少数民族图案纹样或者民族传统挎包作为设计的研究对象,思维太过局限,无论是图案纹样还是民族传统挎包,仅仅只是这个少数民族服饰的一部分,其中还有很多配饰、色彩值得人们借鉴和加入到设计中。现代生活的融入,使得云南少数民族服饰正在渐渐成为“压箱底”的物件,甚至会渐渐失去服饰中最传统的东西,少数民族服饰的保护与传承不仅仅是存入博物馆,更重要的是建立民族文化自觉保护意识,这就要让更多的少数民族年轻人领略到自己民族服饰的魅力,从而激发保护自身民族服饰文化的意识,现在年轻人的世界总是被时尚包围,而民族服饰本身其实稍加创意,以民族服饰为原型的设计就能轻易与时尚前沿接轨,这些时尚元素是少数民族服饰的隐性元素,少数民族人民其实就是设计师,而且是有文化、有历史、有手艺的设计师。他们的设计理念与民族、自然接轨,却又在想象力的带动下超于自然,这些何尝不是一种未来主义的理念设计。手拿包作为现代社会人群的时尚配件之一,以它为设计对象,融入少数民族服饰文化,这样的设计不仅具有新意,而且小巧的外形使得设计必须将少数民族服饰元素加以整合与提取,以达到将少数民族服饰中的各个元素都展现得比运用在服饰设计上更为精致美观的效果。本设计通过对云南民族工艺品—民族风格的包包的发展及当前手拿包的流行趋势的介绍,以及对云南特有少数民族女性服饰的调研及图案、文字资料的收集整理。各个系列运用不同的设计手法,结合收集整理的云南少数民族服饰图片、文字资料与当前的手拿包流行趋势进行设计。在遵循少数民族传统服饰文化的原则下,将各少数民族服饰特色展现在设计中,为手拿包穿上少数民族服饰的创意设计,充分表达传统与时尚两者的包容,打造云南独有的少数民族风格时尚配件。

关键词： 泛智论   少数民族   女性教育  

摘要： 贵州少数民族女性教育关系到贵州甚至是全国的经济发展和社会稳定,但是贵州民族女性与男性相比,其受教育权没有得到很好的保护。文章从夸美纽斯提出的"一切知识教给一切人"的泛智教育思想入手,分析贵州民族女性教育现状:经济滞后、民族女性双语教师紧缺等严重影响少数民族女性教育。从提高该民族地区经济发展水平、加快培养民族女性双语教师的步伐等方面着手,以此提升该民族地区的教育质量,保护民族女性受教育的权利,提高民族女性的教育水平。

关键词： 少数民族女性   受教育权   法制因素  

摘要： 少数民族女性教育是我国民族教育事业的重要组成部分,也是整个教育事业不可或缺的部分。本文将结合大理白族自治州的调查情况对影响少数民族女性受教育权实现的法制因素进行探讨,旨在全面贯彻实施党和国家民族政策和民族法制,实现民族团结和文化繁荣。

关键词： 云南   少数民族   女性   PLWHA   社会影响因素  

摘要： 背景联合国艾滋病联合规划署(UN AIDS)指出：少数民族女性是中国艾滋病脆弱人群之一。少数民族地区艾滋病流行具有其特殊的民族性和地域性特征,而艾滋病在少数民族女性中的流行更加深了社会性别的不平等,给少数民族妇女身心带来了极大的伤害。随着国内检测范围和人群的不断扩大,全国HIV/AIDS检出人数可能不断增加,而且,艾滋病的社会影响因素会随着社会的不断变化而发生变化,因此,关注少数民族地区女性PLWHA人群的社会影响因素对于云南开展针对性的艾滋病防治工作至关重要。目的了解少数民族地区女性PLWHA人群艾滋病的个人因素特征(社会人口学特征、相关知识-态度-高危行为),社会因素特征(就医环境、社会资本),结构因素特征(人口流动、社会羞辱与歧视)；探讨社会影响因素对少数民族地区女性PLWHA的影响。方法结合定量和定性研究,以非概率抽样(方便抽样)的方法,在知情同意的原则下,对临沧(沧源、云县),普洱(西盟、景谷),德宏(瑞丽),昆明(宣良)四州市女性PLWHA进行问卷调查和面对面访谈。结果1.个人因素特征：(1)社会人口学特征：回收有效问卷366份,回收率为93.4%；沧源103份,云县93份,瑞丽52份,宜良61份,西盟24份,景谷33份；汉族196人,少数民族170人；平均年龄为35岁：超过半数(53%)的学历为文盲/小学;近一半(45.1%)的职业是务工；月收入平均为1688.86元；63.4%处于不稳定婚姻状态；大多数(98.6%)无宗教信仰。大部分(73.5%)感染途径为性传播。(2)艾滋病相关知识知晓：艾滋病知识知晓率为86.3%,8个问题,答对率均在70%以上,血液传播途径(98.9%)最高,蚊虫叮咬途径(75.1%)最低；大部分(55.4%)知识来源于医生。知识影响因素有学历(OR=1.582)、婚外性伴数量(OR=1.560)、调查地点、疾病告知时间早晚(OR=0.410)、个人寻求艾滋病相关检查主动性(OR=0.443)。(3)性开放态度：性开放程度处于保守的有195人(53.3%),处于开放的有171人(46.7%)。中位数得分为26分(P25=22分,P75=33分)。影响因素有单身状态(OR=0.513)、既往高危工作场所(OR=0.528)、调查地点、民族(OR=0.498)、年龄(OR=0.654)、公众歧视(OR=1.049)、既往外县长期工作(OR=1.792)。(4)高危行为：一半以上(52.5%)无婚外性伴；近一半(44.8%)首次性行为在成年以后；大部分(62%)近3个月内没有喝酒；有婚内、外性伴者安全套使用率分别为71.1%和81.0%,有近一半(47.5%)有婚外性伴,婚外性伴发生的危险因素是民族(OR=4.835)和喝酒(OR=3.378)。安全套使用的影响因素是学历(OR=4.835)和民族(OR=4.105)。大部分(69.9%)性伴危险程度处于II级,性伴侣危险程度影响因素有民族(OR=1.64)和婚外性伴数(OR=3.68,OR=4.42)。2.社会水平因素：(1)就医环境：就医交通单程用时大部分(79.2%)在0～3小时以内；大部分人(62%)有主动就医意识；大部分(72.1%)就医频率在0-3月/次；就医交通用时、意识、频率上民族间差别均有统计学意义(p<0.05)。(2)社会资本：①社会关系及网络资源现状：24人(6.6%)不与任何亲属有密切交往；86人(23.5%)无可提供支持和帮助的朋友；210人(57.4%)和家人住在一起；258人(70.5%)经常他人聊天；64人(17.5%)认为从来无人关心。不同民族、地区均有统计学差异(9<0.05)②社会参与：大部分人(75.8%)没有参加任何组织；26.7%参加组织却从不参加组织活动；大部分(74.6%)社区/村里没有组织过活动,不同民族、地区有统计学差异(p<0.05)。③社会支持：生病时19.90%的人表示得不到任何关心和帮助：经济困难时,68人(22.40%)得不到任何关心和帮助；不同民族、地区均有统计学差异(p<0.05)。④信任情况：大部分(66.6%)对社区/村庄的干部表示不信任；一半以上(64.2%)对医务人员表示信任,不同民族、地区均有统计学差异(p<0.05)。3.结构因素(1)人口流动：既往有136人(36.6%)在外县长期打工。超过一半(66.7%)既往在高危场所工作过。不同民族、地区均有统计学差异(p<0.05)(2)社会羞辱与歧视：量表中位数得分为106分(P25=93分,P75=120分)。影响因素是：高危行为指标(婚外性伴),就医指标(到治疗点时间),社会资本指标(是否经常聊天、和邻居/朋友/同事关系、对社区/村庄干部信任)。结论不同社会因素之间相互作用,导致不同地区和民族间应对艾滋病能力有所不同

关键词： 侗族   女性服饰   文化   少数民族   美学  

摘要： 十八届三中全会要求加快国家治理体系与治理能力现代化,少数民族作为我国国家治理的重要组成,深入理解少数民族的文化,实现国家全面建设小康社会、实现治理能力与治理体系现代化的重要基础。黔东南侗族女性服饰文化是少数民族文化的重要部分,从美学视角审视黔东南侗族女性服饰文化体现了国家治理导向的重要追求。少数民族服饰中体现了少数民族群众生活习性、人文地理、语言记忆、文化特征等等诸多的美学价值,值得广大学者深入研究。侗族是五十六个民族家庭的重要一员。长期聚居在黔东南地区的侗族人民在悠久的历史长河中创造了属于自己的独特文化,而侗族女性服饰就是这种文化的杰出代表。侗族女性服饰具有很高的美学价值,是侗族民族审美的重要表现。侗族女性服饰尤其体现了侗族女性勤劳、坚强、卓越、创新的精神理念。女性在侗族社会日常生活中扮演重要角色,侗族女性服饰也有着独特魅力,侗族女性服饰色彩绚丽、配饰良多、工艺精湛、搭配协调,具有十分丰富的美学价值。因而本文主要进行侗族女性服饰文化研究,着力探究侗族女性服饰的构成、功能、演化,挖掘侗族女性服饰文化中的美学内涵。本文通过文献研究、实地调查、跟踪研究等方式,着力探究以下若干问题:一是,侗族女性服饰的基本内容、主要类型、样式特征、文化意蕴是什么?从侗族女性服饰的几个方面开展分析研究,依次是日常服装、节日盛装、银饰类型等等,并对这些服饰的基本样式、色彩风格、主要功能、文化特征等做了详细描述。并且指出这些特色服饰上携刻着的是侗族少数民族独有的文化习惯、历史记忆、民风民俗。二是,侗族女性服饰蕴含着什么样的民族文化、美学价值?深入剖析了侗族女性服饰的实用性、社会性、文化性等功能特性,以及对侗族女性服饰在形式美、风格美、自然美等审美价值方面进行了探讨。同时认为近半个世纪以来,侗族女性服饰及其服饰文化发生着深刻的现代演变,主要表现在两个方面:一是外在表现形式的演变,包括材料演变、样式演变、装饰演变、功能演变;二是侗族女性服饰的文化嬗变,分别是传统制作工艺的失传、服饰实用功能的退化、服饰文化特性的弱化。三是,针对目前侗族女性服饰文化保护中存在的问题开展保护与传承工作。首先是构建侗族女性服饰文化保护与传承激励机制:出台激励政策,推动侗族女性服饰文化保护和传承;多渠道、多措施的培养侗族女性服饰传承人;成立侗族服饰文化保护机构,支持民族文化保护项目。其次是嵌入式发展侗族女性服饰文化旅游业,通过政府机构、市场主体以及社会公众三个方面的互动,实现侗族女性服饰文化在旅游行业的嵌入式发展。再次是多层次、多角度、全方位开展侗族服饰文化保护与传承活动:积极营造良好的侗族服饰文化环境,弘扬侗族服饰文化内涵;建立侗族民族服饰博物馆,构建民族服饰展览展示平台;制定服饰文化保护法规,开展侗族服饰文化遗产申报工作。

关键词： 乳腺肿瘤   分子分型   预后   少数民族  

摘要： 目的：分析新疆维吾尔族可手术女性乳腺癌患者不同分子分型的临床特征及其预后特点。方法：收集2008年1月—2010年3月新疆医科大学附属肿瘤医院首诊且完成手术治疗,有完整病历资料的的维吾尔族女性乳腺癌患者资料211例,分析各亚型乳腺癌的临床特征、复发转移及生存情况。结果:211例患者中,luminal型113例(53.6%)、luminal-HER-2型15例(7.1%)、HER-2过表达型22例(10.4%)、三阴乳腺癌(TNBC)61例(28.9%);TNBC患者发病年龄≤35岁的构成比高于Luminal型;复发转移患者中,内脏转移以HER-2过表达型(9/22,40.0%)及TNBC(24/61,39.3%)多见,luminal型、luminal-HER-2型、HER-2过表达型、TNBC型患者5年总生存率分别为81.5%、60.0%、68.2%、68.9%,5年无病生存率分别为77.6%、46.7%、54.5%、49.5%；单因素分析显示：OS与年龄、手术方式、分子分型、肿瘤直径、腋窝淋巴结转移个数、***及是否流产有关,DFS与年龄、分子分型、病理类型、肿瘤直径、腋窝淋巴结转移状态、ER及PR有关；多因素分析显示：肿块直径、腋窝淋巴结状态及分子分型是影响新疆维吾尔族女性乳腺癌的独立预后因素。以上差异均有统计学意义(均P<0.05)。结论：维吾尔族女性乳腺癌患者中,Luminal型预后最好,Luminal-HER-2、HER-2过表达型及TNBC预后最差。

关键词： 排卵障碍   克罗米芬   来曲唑  

摘要： 目的：临床观察比较克罗米芬和来曲唑对女性不孕症患者的效果和不同优势。方法收集300例少数民族女性不孕症患者的临床资料,分为I组和II组,分别给予口服克罗米芬和来曲唑治疗,观察服药所产的优势卵泡数、子宫内膜厚度。结果院I组和I 组比较优势卵泡数、子宫内膜厚度差异具有统计学意义,I组优势卵泡数优于II组,但II组子宫内膜厚度优于I组。结论克罗米芬和来曲唑都是有效的促排卵,可根据实际情况择优选择治疗方案。

摘要： 旅游业进入少数民族地区后,促进当地经济发展与增加就业的同时也对当地女性的生产生活方式、思想观念、社会地位等产生了一系列影响。文章选取吐鲁番地区葡萄沟景区维吾尔族女性为调查对象,采用问卷调查法和访谈法,从经济、教育、家庭地位三个方面进行阐述和葡萄沟景区维吾尔族女性地位的变化,以此来探讨民族地区发展旅游业对少数民族女性地位的影响。

关键词： 西南   少数民族   女性   刺绣   符号  

摘要： 西南少数民族刺绣从女性视角出发,表现了西南地区女性对于美好生活的渴望和祈求,她们既是民族历史的记录者,也承担着家庭中女儿、母亲和妻子的角色。在西南少数民族女性地位非常高,刺绣的纹样以及色彩当中有着许多带有女性隐喻的符号(如蝴蝶妈妈,花树求子,鹊宇鸟,和一些连续的几何图案等等),这些女性符号的含义并无具体的文献记载,全凭绣娘们一代一代口传身教传承下来。随着时代的发展,一些可以大批量生产的机器也逐渐取代了效率较为低的手工,审美也或多或少的趋于全球化,以往那些需要女性在家制作的繁琐的服饰如今在商场就可以方便的购买到,而且省时省力价钱也相对便宜,这些都对传统的刺绣手工艺产生了冲击,使得很多从事刺绣的手工艺人放弃了这项技术,慢慢的刺绣变成了一种少数人掌握的技艺。但如今西南少数民族刺绣在当下社会再度流行(无论是网络还是生活中都能够捕捉到它的踪影)因为它鲜艳美丽的色彩,复杂精美的技艺吸引了人们对它的喜爱。现当代的艺术作品中艺术家们也经常使用刺绣的手法表达情感,甚至有一些绘画和装置作品在纹样方面与西南少数民族刺绣的符号惊人的相似。这些现象值得我们对这些古老的图案重新进行艺术调查和研究。我们必须承认,无论身处什么时代,我们都无法否认和拒绝它的魅力。

关键词： 内蒙古少数民族女性作家   女性命运   女性诉求   现代意识   民族诉求   人类诉求  

摘要： 本论文是以新时期以来的内蒙古少数民族女性作家创作的汉语小说作品及部分汉译作品作为研究对象,以女性主义、新历史主义、生态主义等作为主要的理论依据,在关注内蒙古少数民族女性命运的同时,剖析内蒙古少数民族女性在创作中所表达的多种诉求。在此需要申明的是本论文不是对于新时期以来的内蒙古少数民族女性作家小说创作的一次全景式整理概括,而是选择一些具有代表性的小说,探究内蒙古少数民族女性作家在文本中如何表现女性自我体验与女性意识,女性如何困顿于男权话语而不自知的的境地,女性在民族的、现代的语境之下如何作出反思与选择。本论文主要由引言、正文和结语等部分组成:引言部分简要概述女性文学的发展脉络、内蒙古少数民族女性作家的创作队伍、内蒙古少数民族女性作家的研究现状以及本论文的研究问题与解决方法。正文由四部分构成:第一部分探讨内蒙古少数民族女性作家对男权话语下女性命运的关注,主要通过逆来顺受的无我女性、相煎何急的无知女性、从未发声的无言女性的描写,表达了内蒙古少数民族女性作家对改变少数民族女性生存状况的期望。第二部分诉说内蒙古少数民族女性作家在西方女性主义、民主主义、人道主义、生态主义等现代意识冲击下,开始意识到女性自我的存在,开始书写女性自我的体验与情感,重新认识传统男权文化交给她们的话语,思索女性的迷茫与困顿。第三部分讲述内蒙古少数民族女性作家在民族融合的时代背景下,不断忧虑民族显性身份的丧失,思索民族在历史发展进程所遭受的种种苦难,表达她们对逐渐丧失族群身份的忧虑和族群免受灾难的愿望。第四部分论述内蒙古少数民族女性作家站在宏观的人类性高度,立足于女性主体经验,观察内蒙古少数民族女性的普世生命观,反思民族文化在现代化浪潮中的流变。结语部分评价内蒙古少数民族女性作家的文学创作不仅丰富了内蒙古文学及当代中国文坛,更为外界了解内蒙古少数民族女性提供了一个窗口。