摘要： 郜元宝在发表于2017年的一篇文章中谈到现当代文学研究“史学化”的缺陷与遗憾，进而提出了一种“查缺补漏”的角度或撰写理想文学史的可能：从“中国现当代文学史研究”现状来看，最大的问题还是“作家缺席”。（当代的文学史研究者）不曾像鲁迅那样对于作家，无论他们处于怎样的思想文化潮流，无论受到怎样的“文学体制和生产方式”这些“外部因素”影响，都能“秉持公心”，画出他们在这些复杂环境和过程中所显示的心态和灵魂的本相，如鲁迅对“魏晋名士”、明清小说作者、才子+流氓的“革命文学者”的心态与神情的描摹。

关键词： 语言文学类非物质文化遗产   当代文学   创作   创新  

摘要： 语言文学类非物质文化遗产，承载着民族的历史记忆和文化基因。将方言、传说、技艺口诀等融入当代作品创作中，可为当代文学作品增添地域色彩、增加文化深度。探讨语言文学类非物质文化遗产与当代文学创作之间的联系，并研究其传承与创新的机制，有助于拓展当代文学的边界，启示创作者珍视这些非物质文化遗产中的瑰宝。

关键词： 中国当代文学海外传播   定性研究与定量分析   静态对比与动态过程   知识传播与审美传播  

摘要： 中国当代文学海外传播已经走过70多年的历程,成为向世界讲述中国故事、分享中国经验、传递中国价值观、展示中国形象的重要渠道。我国学术界对中国当代文学海外传播的研究经历了从定性研究到定量分析与定性研究相结合、从专注译文与原文的静态对比到探索动态翻译过程、从探讨翻译文本的知识传播到重视翻译批评的审美追求等的嬗变演进。

摘要： 周大新说舒晋瑜是“中国文坛最热心最深情的一个关注者”，何向阳称她为“新世纪中国当代文学对话第一人”。近年来，舒晋瑜的系列文学访谈引发了广泛关注。到《倾谈录：深度对话鲁奖作家》（下称“《倾谈录》”）的出版，由记者、读者、学者和作者多重身份合成的“舒晋瑜指数”已然成熟，它关乎文学阅读、研究、传播等多个环节，这个指数可以作为人们选择、观察与接受文学的重要参考。《倾谈录》是追踪采访8届35位鲁奖获得者和7位鲁奖评委的访谈录，访谈人出色的问题意识、深厚的学养储备和知音间的对话氛围，最终催生了这样一部扎实、独特的文人之书、学人之书。

关键词： 人工智能   课程教学   中国现当代文学  

摘要： AI赋能中国现当代文学课程教学改革体现为实现以“学”为主、高层次情境化教学和教学评价的智能化三个方面。首先,它可以在师生关系平等的基础上使个性化教学与自适应学习成为真正的现实,落实“以学生为中心”的教学理念;其次,针对中国现当代文学课程的陈述性知识、程序性知识、反思性知识与主观型隐性知识等不同知识类型,AI赋能的方式方法和路径可以进行不同的选择与搭配;最后,AI赋能中国现当代文学课程教学评价可以使课程教学评价更具科学性、客观性与专业性。

关键词： 陶渊明   《闲情赋》   萧统   “白璧微瑕”   当代意义  

摘要： 陶渊明被誉为“古今隐逸诗人之宗”，其诗歌声誉非凡，同时其散文和词藻的艺术造诣亦相当出色。《闲情赋》就是其中颇具争议的一篇，古今不少文学评论家都持有不同的看法，萧统提出“白璧微瑕”说。萧统认为《闲情赋》在陶渊明的所有作品中过于格格不入，不符合其在其他诗文中体现出来的庄雅的“白璧”形象。萧统的观点具备其立场的合理性，但也存在一定的不足。而萧统的这种评述对今人研究陶渊明的作品具有一定的文学价值和时代价值，而且对文学评论的开展也有一定程度上的启发。

关键词： 民俗文化   中国现当代文学   文化交融   文学创作   民族精神  

摘要： 民俗文化作为文学创作的土壤，为作家提供了丰富的素材和灵感，使文学作品充满了浓郁的地方色彩和生活气息，展现了中华民族独特的审美情趣和文化价值观。通过分析这些作品中的民俗文化元素，可以更深入地理解中国文学的文化根基和艺术魅力。基于此，通过剖析不同文学作品对民俗文化在题材选取、人物塑造、语言运用及叙事风格构建等方面的运用，揭示民俗文化与中国现当代文学相互交织、彼此影响的紧密关系，阐述民俗文化在反映社会变革历程和传承民族精神方面的重要作用，强调在当代语境下深入研究这一关系对于文学创作、文化传承与民族文化复兴的深远意义。

关键词： 意象   张爱玲   当代文学   创新   镜子   月亮   玻璃  

摘要： 现当代文学中对于意象的定义和使用正处于探寻的阶段，试图在中国古典文学、外国文学和现代实践中找到一个平衡点——既保留中国传统式的灵动与感悟，又吸收外来文化的个性与清晰。张爱玲文学中的意象在继承古典文学的基础上进行了许多新的、大胆的尝试，给予了现当代意象一种新出路的选择。本文将从三个方面分析其对于意象的传承与创新之处：以镜子为例，分析其对于古典意象的重审、拆解与重组；以月亮为例，察觉其意象群体性与私人性的意义融会贯通；以玻璃为例，总结意象含义扩大、客体丰富的新思路。

关键词： 天下论述   19世纪末   20世纪初   民族国家  

摘要： 一、天下论述及其思想资源中国古老的天下观念在19世纪末至20世纪初遭遇巨大挑战，为一种由民族国家的激烈竞争所形成的“世界”观念所取代；20世纪中期冷战爆发后，“两个阵营”与“三个世界”又相继主宰了关于中国与其他各国关系的想象。然而，自20世纪90年代以来，面对中国如何在世界秩序中自处的问题，天下论述重新出场，并随着时代状况与思想资源的差异，呈现出不同的重点。在冷战即将终结的1990年，沉寂已久的天下论述第一次登场，其标志是费孝通1990年提出的“天下大同”论，又由费孝通20世纪90年代的一系列论述而不断扩充丰富。