关键词： 伽达默尔   共通感   精神科学   人文主义   实践哲学  

摘要： 拉丁文Sensus Communis通常被翻译为“共通感”“常识”等,该概念是西方人文主义传统的四个基础性概念之一(其他三个概念包括教化、判断力、趣味)。Sensus Communis在伽达默尔的解释学中是一个非常有分量的概念,可以说是理解伽达默尔哲学解释学的一把钥匙。20世纪伽达默尔强调Sensus Communis,有着深刻的现实和学术背景。他在大量吸收前人成果的基础上对Sensus Communis的丰富内涵进行了深入地挖掘,从而使其具有了深刻的解释学意义。具体来说,Sensus Communis作为共通感和常识,对于理解精神科学的认识方式和真理具有非常重要的意义。伽达默尔将其与认识论、修辞学和精神科学联系起来,揭示了 Sensus Communis的真理维度。Sensus Communis与亚里士多德的实践智慧的相联系,内含向善的特质,指向的是古代的实践哲学。伽达默尔分别将其与伦理学和政治哲学结合,阐发了 Sensus Communis的实践哲学维度,实现了解释学的实践哲学转向。“教化”是人文主义传统的核心概念,同时也可以称为伽达默尔哲学解释学的基础和前提。Sensus Communis更是得益于经验性教化的培育和造就。在今天倡导Sensus Communis,无论是对人文科学还是对我国乃至世界的伦理政治建设都具有极其重要的意义。

关键词： 音乐教育   实践哲学   感恩教育  

摘要： 音乐教育实践哲学认为音乐就是多样化的人类实践,它关注有效聆听、强调音乐语境,注重音乐制作,倡导提升教师的音乐、教学素养和学生在音乐中的自我成长、最优体验。本文试图从以上观点出发结合小学感恩教育,提出在音乐教育实践哲学指导下小学音乐教育中实施感恩教育的多样性,以提高小学德育教育的实效性,增强感恩教育的弹性,为一线教师提供更多的参考途径。

关键词： 历史唯物主义   政治哲学   实践哲学   辩证法   马克思  

摘要： 历史唯物主义的理论起源问题,是历史唯物主义乃至全部马克思主义哲学研究中的一个基础性和根本性的学术问题,也是一个尚未得到根本澄清和解决的开放性的理论问题。由于历史唯物主义与政治哲学、实践哲学以及辩证法存在着紧密的关联,所以我们需要从这三个视角,来对历史唯物主义的理论起源问题予以重新的梳理和阐释。这项工作对弈再文本学和哲学史的意义上深化历史唯物主义及整个马克思主义哲学的研究,以及对于在当代的理论与现实语境中发展历史唯物主义,都具有重大意义。

关键词： 伽达默尔   实践哲学   解释学   理解  

摘要： 伽达默尔是当代德国最杰出的哲学家之一,他在1960年发表的《真理与方法》使哲学解释学独立了出来,更因为他对实践哲学的重视,使哲学打破了近代以来主体性哲学要求构建世界知识逻辑化的宏大理论体系。这门理论对理解和解释应用的强调使哲学实现了从理论到实践的过渡,具体来说,它不仅实现和复兴了古希腊实践与理论统一的传统,也从实践解释学基础上对科学理性和社会现存的状态进行了深刻的反思和批判。可以说,从伽达默尔开始,哲学以一种新的形式发挥了它的作用,哲学不仅仅是在讨论世界,更是在用实践去指导人,去表达人类命运。本文主要目的在于以下几点:一、以伽达默尔实践哲学为切入点,研究伽达默尔如何通过创建哲学解释学来继承、复兴古希腊,尤其是亚里士多德实践与理论统一的传统;二、阐明伽达默尔实践哲学如何通过他的解释学得以展现和应用的;最后说明伽达默尔的“实践的解释学”具有哪些理论特色。

关键词： 四个全面   哲学意蕴   马克思科学实践观  

摘要： '四个全面'是由习近平总书记提出来的,该项战略的出台建立在中国改革发展及马克思实践观的基础上,将理论和实践有机的结合起来,展现出了较强的实践哲学意蕴.'四个全面'战略的实施,解决了中国在现实发展中存在的问题,实现了对人民主观意志的尊重,展现出了较强的实践性及批判意蕴.战略在实施过程中展现出了较强的动力意蕴和主体意蕴,将广大群众的智慧集中起来,为中国的改革和发展提供了动力条件.

关键词： 实践哲学   第一哲学   伦理学   政治学   斯宾诺莎  

摘要： 亚里士多德将知识概括为三类:理论的、实践的、创制的,将实践哲学作为一门独立的学科确立起来。亚里士多德所确立的这种实践哲学形态或开辟的实践哲学传统引出了围绕“人”所展开的重大理论关系问题:一是理论哲学与实践哲学的关系问题,主要是第一哲学与伦理学的关系问题;二是人的理性力量问题;三是实践哲学内部的关系问题,主要是伦理学与政治学的关系问题。亚里士多德虽然推崇实践智慧,但是其理论哲学与实践哲学之分客观上又造成了实践哲学神圣性的缺失。实践哲学复兴的目的就在于恢复(或者确立)其神圣性。依据这三个方面的问题,我们确立了一种一般性的实践哲学解释框架。在这里,我们按照实践哲学的解释框架对斯宾诺莎哲学思想体系进行了重新解读。我们将斯宾诺莎实践哲学研究主要概括为三个方面的问题:第一哲学与伦理学的关系问题、理性启蒙问题、伦理学与政治学关系问题。按照实践哲学的解释框架,我们认为斯宾诺莎对上述三个方面的问题进行了回答。他的回答有利于恢复或者确立实践哲学的神圣性。首先,斯宾诺莎沟通了理论哲学与实践哲学,把“第一哲学”作为伦理学,把神引入了实践哲学;其次,斯宾诺莎推崇对个体事物的直观知识。它既不同于迷信与想象,又不同于一般的理性推理。它对实践领域具体问题的解决与亚里士多德所推崇的“实践智慧”有着异曲同工的作用;最后,斯宾诺莎倾向于把政治学理解为伦理学的补充,把伦理学理解为政治人类学。这样有利于避免实践哲学的技术化发展以及政治学沦为单纯的政治科学。斯宾诺莎对实践哲学问题三个方面的回答对实践哲学的复兴与发展有着重要的理论意义。现代科学造成了世界的祛魅。世界神秘面纱被揭开之时,魅力也即将荡然无存。斯宾诺莎的哲学体系恰恰符合了现代实践哲学转向提出的“实践哲学作为第一哲学”的理论要求,符合实践哲学复兴的“复魅”目的。他的实践哲学体系表现出一种与同出近代的科学世界观完全不同的另一种世界图景:这里有神、有人、有社会、有自然。

关键词： 自由   想象力   对象性活动   自然  

摘要： 本文以自由之可能这一哲学根本问题,对费希特的知识学理论的建构进行了深度阐释,并在此基础上对比了费希特的自由理论的结构与马克思以“对象性活动”概念为核心的自由理论,表明了两种理论之间所具有的相关性。本文将自由的构建作为逻辑脉络分析了费希特前后两个版本的知识学,《全部知识学的基础》和《知识学新方法》,梳理出两个版本中自由构成的基本要素,推演逻辑及其理论的最终结果,指出《知识学新方法》对前一版本理论中的基本要素自我、非我及二者之间的关系进行了修正。这种修正指向一个理论目的,即为一种自由理论之可能做出辩护。本文认为,费希特基于自我的自由理论是一种从主体出发向感性世界跨越的尝试,既是试图克服因康德对“物自体”的承认所导致的二元论,亦是为了弥补唯心主义一直以来无法走出意识内部、忽视感性世界的理论缺陷。在费希特尝试实现从理性世界向感性世界的跨越过程中,想象力凭借其“摆荡”的特性被认作是桥梁和关键,并且其重要性在后一版知识学中的重要性得到了极大的提升。想象力概念之所以在费希特的理论中具有如此重要的地位,是因为他认为想象力作为一种无定形的力量,以自由为本质,这使得它能够在理智世界与感性世界之间穿梭,将二者统一起来。费希特的这个推理逻辑建立在他的这一信念之上,即自由作为一种跨越性的能力,能够使得自我超出主体领域达至感性世界。然而,费希特这一理论结构以及其中包含的实践理论要素被自我的绝对设定能力所掩盖,其后继者无论是谢林还是黑格尔都只将注意力集中于费希特的绝对自我概念。经过青年黑格尔派的过渡,特别是在吸收费尔巴哈的感性理论之后,马克思在他的实践理论中发展出了类似的模型。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思以对象性活动为核心在感性的人与自然之间建立起的多重关系在结构上与费希特在《全部知识学的基础》中以设定为核心建立起来的自我与非我之间的结构类似。借助这个结构马克思建立起了以能动的感性主体为承担者的对自然界的改造模式,在其中,感性的人实现其本质和自由。这种由结构的类似生发出来的理论上的共性证明,费希特理论影响了青年马克思的实践思想。

关键词： 摩尔   亚里士多德   定义   善   实践真   实践哲学  

摘要： 摩尔在他的《伦理学原理》中对善的定义问题的阐述引发了后来许多人的思考和批评。这根本上是由于摩尔对定义问题粗糙和含混的表述造成的。本文开篇首先梳理出了摩尔那里同综合的知识交织在一起的作为分析的知识的定义的表述。之后通过亚里士多德对定义问题完整的阐述从根本上将定义问题澄清。善作为一个理论知识体系始点,在该体系的框架内是不可能被逾越而继续追问的。既然定义就是一种作为自身的原因,那么作为一个理论知识体系的始点来说,善就是自身以及在它的基础上建立起来的伦理学体系的原因和本质。正如摩尔所说的,善就是善,这就是最后的答案。虽然善的概念是一个理论知识体系的始点,但是对善的概念的追问却总意味着人的一种活动。这是一种探究理论知识的活动,它属于实践知识探讨的范畴。善的概念植根于它所立足的实践哲学、伦理学的性质。实践哲学探讨人的活动中必然的逻辑结构,这是一种概貌性的形式性的知识。它的核心是德性,是人达成最好活动和最佳状态的活动的形式。我们自身合德性的活动最终体现为一种实践中的道德真。由于实践哲学对于理论哲学有一种奠基关系,作为人的最佳的活动形式的实践哲学意义上的善就是理论哲学意义上的善的定义。

关键词： 抽象人学   人学革命   实践哲学   实践人学  

摘要： 马克思通过对西方抽象人学思想批判,实现了人学革命,创立了实践人学。马克思的人学革命有着深刻的理论背景和现实背景。对马克思的人学革命的深入研究有助于完善实践人学的理论体系,有助于发现马克思理论新的生长点,有助于回应当代中国的理论和实践问题。在西方抽象人学中,人的理性往往被视为与人之现实存在相分离的思辨理性或工具理性,人成了狭隘的理性的化身,现实世界也成了由这样的理性所构建的精神世界;理性被绝对化、狭隘化,成了与丰富多彩的现实的人的意识活动和实践活动相分离的纯粹、抽象的理性。从而人的生存的实践性和历史性被遮蔽,这就导致了近代人学在理论上陷入困境,与现实社会发展和人的生活实践相冲突。马克思在对西方抽象人学批判、改造和提升的基础上,创立了实践人学。本文在批判西方抽象人学的基础上,展开了对马克思的人学革命的论述,探讨了人学革命的理论基础、理论成果以及人学革命的价值和意义。本文第一章论述了马克思人学革命的对象——抽象人学,详细介绍了古希腊时期、文艺复兴时期、启蒙运动时期以及德国古典哲学时期的抽象人学思想,并揭示出它们的共同特征:以“观念人”作为逻辑起点,通过实体性的思维方式来解释人。第二章论述了马克思实践人学的理论基础——实践哲学的形成过程,并揭示出实践哲学既是一种崭新的世界观,又是一种崭新的实践辩证法,同时它还蕴含着科学的实践历史观。第三章对马克思实践哲学所带来的理论成果——实践人学思想进行了阐述,介绍了马克思关于实践人学四个方面的理论:人的本质论、人的生成论、人的发展论和人的解放论。第四章论述了马克思人学革命的理论价值和现实意义:开启了崭新的人学范式;回应了“马克思人学空场”的谬论;为建构马克思主义人学理论提供了方法论启示;为当代中国实践提供了人学价值航标。

关键词： 葛兰西   实践哲学   评价  

摘要： 葛兰西是一位伟大的无产阶级革命家,对于他的'实践哲学',东西方学者们众说纷纭.有的说'实践哲学'是马克思主义,是历史唯物主义的具体发挥;有的说'实践哲学'是西方马克思主义,其本质是唯心主义.为了澄清这个问题,有必要把葛兰西的'实践哲学'与西方马克思主义进行比较,以便对'实践哲学'作出比较客观全面的评价.