关键词： 哲学观   知识论   实践领域   嬗变  

摘要： 哲学观"研究热"自"哲学"被舶来中国到上世纪80年代的反思与阐释过程,其争持之态可见其突出的学术价值及顽强的理论生命力。而学者们在"哲学观"的探讨中多以消极的、解构的方式来澄清或批判"哲学观",从而缺乏对其进行深彻的反思及积极的重建。这就需要以"哲学观"的问题为核心或逻辑起点,并对其在知识论意义上的提问及回答方式予以批判,并最终将其引向纯粹实践领域中,弥合此前该问题在形式与质料上的分裂。基于康德实践哲学的分析为此提供了充分的依据。

关键词： 批评教育   实践哲学   教师   《人民日报》   学校教育   实事求是   学生   老师  

摘要： 1月6日，《人民日报》刊发了《“老师不敢批评学生”谁之过》一文，对当前学校教育中出现的教师不敢批评学生的现象进行了分析评论。实事求是地说，由于各种原因，现在很多教师面对犯错误的学生，出现了不敢批评，不愿批评，不会批评的茫然，于是听之任之或避而远之，这种做法引起了不少争议。

关键词： 马克思实践哲学   生态困境   人与自然  

摘要： 当前,生态困境已经成为威胁人类社会生存和发展的全球问题,反思生态困境产生根源以及寻找化解生态困境的途径显得尤为必要和迫切。马克思实践哲学关注现实生活,它能够为人类化解生态危机、走出生态困境提供智慧。实践是人类所特有的对象性活动,作为实践主体的人,不是观念上的人,而是具体的、现实的需要进行物质转换的人,他的存在不能离开自然;作为实践客体的自然,它是人化的自然,但不能否认自然界的优先地位;实践主体能动性的发挥要遵循自然客观规律。实践实现并维持人类的持续生存,使得人区别于动物,证明人是有意识的自然存在物,因此人必须并且能够保护自然。生态困境表明人类陷入生态失衡的艰难痛苦中难以摆脱,主要表现为环境困境和资源困境。它危及人类生存与发展,导致反实践观念的形成,进而引发人类对生存问题的困惑。生态困境的产生和形成有其深刻的认识论根源、社会历史根源和阶级根源。在认识上,它源于人将自然作为对立的客体这一错误认识指导下的实践;从社会历史发展状况来看,它与生产力发展不足以及科技未能实现生态运用有关;在阶级上,它是资本主义私有制导致的人与人社会关系的紧张和冲突在人与自然关系上的表现。为此,要化解人类所面临的生态困境,重新实现人与自然的和谐,需树立人类生态共同体意识;树立生态思维,奉行生态道德;变革和调整不合理的社会关系;注重生态实践,承担生态责任。

摘要： The dominant reception of Kant accords him the view that our capacity for feeling and our capacity for self-determination are essentially independent of one another: feelings, therefore, are essentially un-free. The negative aim of the dissertation is to argue against this standard interpretation; the positive aim is to offer an alternative. I demonstrate that the standard interpretation is not only alien to our ordinary ways of self-understanding but that it moreover threatens the internal coherence of the Kantian account itself. I develop an alternative by examining Kant’s account of how reason motivates the agent: first, in the account of the feeling of moral respect, and, second, in the account of moral character. I argue that moral respect does not name one particular feeling among many but that implicit in Kant’s account is the previously unrecognized idea that human feeling is a unique mode of self-consciousness—disclosing the subject to herself as rational and efficacious, i.e., as a moral agent. The distinctively human capacity for feeling emerges as the form of self-consciousness constitutive of practical agency, i.e., of freedom. This understanding of feeling allows us to reevaluate Kant’s account of moral character. Drawing on an Aristotelian understanding of the logical structure of capacities and activities I argue that character is the activity of maintaining one’s identity as a practical agent—an activity that consists in maintaining the agent’s structure of motivation. I then attend to the apparent tension between Kant’s rigorism—the claim that an agent is of either wholly good or wholly evil character—and his nuanced account of the grades of moral imperfection. In addition to good and bad character, I claim, we must find room for moral immaturity, or the partial acquisition of moral character. To do this we must recognize the acquisition of moral character as a form of rational accomplishment: the development and determination of our rational capac

关键词： 哈贝马斯   交往行为   交往合理化   微博交往行为  

摘要： 当人类的传播活动步入如今的电子传播时代时,各种各样的传播媒介随之诞生。微博就是在这样的时代大背景下孕育而生。微博是一种新型的社交媒体,有着强大的社交功能。微博不仅能够快速传递信息,同时也正在改变着传统的交往范式,重新塑造着人的组合方式,拓宽着人们的交往空间。本文运用哈贝马斯交往行为合理化理论,对微博交往行为进行研究。研究的主要目的在于通过对微博交往行为过程中所表现的各种问题的分析,来探讨实现微博交往行为合理化的途径和方法。本文在界定了微博交往行为的概念,归纳了微博交往行为的特点后,逐次分析了微博交往行为言语有效性问题、微博语言道德问题、微博交往行为理性缺失和“微博生活世界殖民化”四方面的问题。文章根据哈贝马斯的交往行为合理化理论与微博交往行为的实际发生情况,紧扣本文最主要的写作目的—探讨如何实现微博交往行为合理化,尝试为文中所列的微博交往行为的问题找到解决途径与方法。

关键词： 文化领导权   实践哲学   市民社会   有机知识分子   社会主义核心价值体系  

摘要： 文化领导权理论是葛兰西政治哲学思想的重要组成部分,也是其思想中最具代表性且影响最广泛的理论成果。葛兰西生活在西方资本主义向帝国主义转变的重要历史时期,随着世界市场的形成与发展,各国间经济、政治、文化的摩擦日渐增多,矛盾的激化最终导致了第一次世界大战的爆发。在风雨飘摇的世界环境下,俄国“十月革命”胜利的消息让全世界无产阶级革命者受到极大鼓舞,无产阶级运动由此进入蓬勃发展的历史新时期。与此同时,西欧的无产阶级运动却始终无法摆脱备受束缚、屡遭重创的现实,如何在新的时代发挥无产阶级的力量、更好地进行无产阶级革命成为当时无产阶级者心中亟待解决的疑问。在此背景下,受马克思、列宁及意大利本土传统哲学思想熏陶的葛兰西意识到了西欧无产阶级革命的特殊性与复杂性。在对国际形势与意大利现实进行剖析研究后,他提出了文化领导权思想,明确指出东西方资本主义国家市民社会的发展差异,并将国家理解为政治社会和市民社会的结合体,认为西方市民社会的相对稳定性导致了无产阶级革命的屡次失败,因而西欧无产阶级革命道路应转向文化攻略。无产阶级应通过培养有机知识分子的方式在市民社会中进行“阵地战”,获得市民社会的支持和认同,夺取文化领导权,进而摧毁资产阶级的政治机器,取得革命的最终胜利。葛兰西的文化领导权理论深深的影响了后世政治哲学理论家。拉克劳与墨菲批判地继承了葛兰西文化领导权思想,并在其基础上提出多元激进民主的政治思想;法兰克福学派则受葛兰西大众文化思想的启发,在立足于当时特殊历史境况的基础上,对大众文化展开批判,从而建立了一套对后世影响深远的文化工业批判理论。如今,在这样一个以经济、政治为依托的全球性“文化博弈”时代,发达资本主义国家的文化霸权行为屡见不鲜,作为处于弱势地位的发展中国家的一员,中国更应该不断建立、完善社会主义的文化理论并时刻提防西方消极思想文化和意识形态的侵蚀。而此时,葛兰西文化领导权理论无疑为我们寻找更高效、更具价值的思想指引与理论指导、建设社会主义核心价值体系提供了有益借鉴。

关键词： 自然法   法理学   实践哲学  

摘要： 自然法应当成为类似于实在法的事物，而不是要完全像法律。自然法必须具有法律的特征，即能够以法律所具有的强制性方式安排人类事务。第一，这意味着自然法必须是义务性的；第二，自然法的义务性命令在某种意义上必须被理解为强制性的；第三，为了能够以一种近于类似法律的方式对任何事情产生影响，自然法的要求和禁止也必须要由各种类型的附属原则来补充；第四，自然法必须与伦理学和道德相分离，甚至与客观的伦理学与道德相分离；第五，自然法必须从属于某个共享承认的要求。

关键词： 霍耐特   黑格尔   实践哲学   再实现化   承认   正义   社会自由  

摘要： 从二十世纪中后期开始,西方社会的经济、政治和文化领域在发展过程中暴露出一系列问题。这一方面表现为社会资源分配不均,贫富差异扩大,文化组织间冲突不断;另一方面表现为社会成员在心理上的空虚、孤独与无助。学界普遍将这些问题归因于自由主义的泛滥。当代的新自由主义基本沿用了古典自由主义的原则,这使包括经济、政治和文化在内的社会关系领域都被视为主体间策略性的集合。当自由原则的功能性意义被日益放大,它的规范性内涵就愈加被忽视。随之而来的是个体自由权利与公共善之间的对立与冲突。为应对这一状况,以罗尔斯和哈贝马斯为代表的当代学者意图通过康德的实践哲学去建构一个理性、自由、正义的社会秩序。这一思路的缺点在于,普遍性的理想与具体的社会现实间有着难以逾越的鸿沟。为了克服这个问题,有学者将目光转向了黑格尔。黑格尔继承并超越了亚里士多德的经典实践哲学:一方面,他肯定了亚里士多德将伦理学与政治学相统一的观点;另一方面,将近代主观自由原则与经典实践哲学的统一视为实践哲学的最高目的。这一目标在黑格尔的“客观精神”中得到完成。在当下对黑格尔实践哲学的复兴浪潮中,霍耐特对它的“再实现化”尤其引人瞩目。霍耐特的研究目的是在当代的语境中实现黑格尔实践哲学的最高理想。在否定意义上,对现有的社会病态现象给出合理的诊断与治疗;在肯定意义上,尝试实现个体自由与公共善、社会正义与自由权利的统一。本文将霍耐特对黑格尔实践哲学的“再实现化”归纳为三个阶段。第一阶段以承认为核心,将其解释为“再实现化”得以可能的基本原则;第二阶段以正义为核心,通过对《法哲学原理》的创造性解读,霍耐特完成了“再实现化”的第一次尝试,对社会病态的成因和社会正义的内涵给出了明确的回答;第三阶段以自由为核心,凭借社会自由的思想,霍耐特脱离了黑格尔的概念与术语的限制,真正完成了对其思想的“再实现化”。本文分五部分去论述霍耐特对黑格尔思想的“再实现化”。第一部分介绍“再实现化”研究的背景与前提。这一部分主要包含两个任务:第一,对黑格尔实践哲学的研究现状作基本介绍,以呈现出霍耐特所处的研究氛围。主要介绍约阿希姆·里特尔、路德维希·西普和哈贝马斯的观点。里特尔对黑格尔实践哲学的研究成果规定了霍耐特对黑格尔实践哲学的基本认识。哈贝马斯与西普更关注黑格尔的早期思想。前者尝试从主体间交往的角度去理解黑格尔的早期思想,后者专注于对黑格尔承认概念的理解与阐释。他们的观点能帮助我们更好地理解霍耐特与黑格尔思想之间的异同。第二,展示出“再实现化”的研究前提。一方面说明霍耐特与黑格尔有着相似的理论目标;另一方面,解释了“再实现化”中所采用的否定主义方法和社会本体论预设。这些工作为“再实现化”研究的展开奠定了基础。第二部分的主要任务是将承认理解为“再实现化”的基本原则。这一部分主要讨论两方面内容:第一,陈述黑格尔是如何通过承认概念完成主观自由与伦理秩序的统一,并对黑格尔承认概念的内容进行展示;第二,从个体与社会两个维度论述霍耐特的承认思想。将个体实现自身的要求视为社会发展的基础,从而确立了社会发展的道德逻辑。在霍耐特看来,社会发展的目的指向一种“伦理生活的形式化构想”。在其中,个体自我实现与社会正义完成了形式上的统一。以承认原则为基础就建立起形式化的伦理生活。借此,就能展开对“再实现化”的实质性研究。第三部分是对“再实现化”的第一次尝试,目的是发挥黑格尔实践哲学观点去解决当下的问题。这里主要包含两个任务:第一,探明造成社会病态的原因;第二,对社会正义给出具体的规定。在《法哲学原理》中,主观自由与社会机制在客观精神中完成了实质性统一。霍耐特将客观精神解释为规范性的社会正义论。社会正义意味着作为基本善的社会交往领域可以对每个社会成员保持平等开放,目的是使每个个体都能获得必要的承认。社会病态指个体由于主观与客观的原因,不能或不愿参与到社会机制所提供的交往活动中,致使承认的需求无法得到满足,从而陷入“不确定性的痛苦”。总的来说,在否定的意义上,社会正义是对社会病态的诊断与治疗;在肯定的意义上,社会正义将自身展示为伦理的诸环节,通过它们,个体的自由权利得到具体的实现。第四部分讨论“再实现化”的完成。这意味着,霍耐特已经吸纳了黑格尔思想的精髓,并运用原创性的概念对其进行表述。在《自由的法权》中,霍耐特第一次提出了社会自由的概念。它超越了抽象的自由形式,将主观的个体自由与客观的社会机制相互统一。在社会自由的概念历程中,霍耐特对法定自由、反思自由和社会自由的概念进行了叙述与比较。在社会自由的实现历程中,霍耐特一方面讨论了抽象自由观的成因;另一方面,通过对情感领域、经济领域和政治领域的论述展示了实现社会自由的主客观条件,进而对如何在当下的社会与政治背景下实现个体自由与社会正义的统一给出自己的建议。第五部分论述“再实现化”研究的当代效应。这包含两方面内容

关键词： 葛兰西   政治哲学   实践哲学   意识形态  

摘要： 葛兰西是意大利著名的政治家和思想家,在其多部著作中都蕴含着较为深刻的政治哲学思想哲学。葛兰西以批判性的视角将哲学和政治思考融为一体,最终形成具有革命性的政治哲学、实践哲学思想。葛兰西所在的二十世纪西方哲学崇尚哲学理性转向现实,因而体现了理论与现实的统一。葛兰西的政治哲学思想充分发挥意识形态的政治功能。葛兰西尤为重视对市民社会和政治国家关系的思考、重视文化领导权和政治领导权的现实作用,这是葛兰西政治哲学的现实方向。本文以葛兰西政治哲学思想为研究课题,基于历史与现实的思考、理论和实践的统一,针对葛兰西政治哲学的形成基础和理论内容进行研究,以当代政党建设和文化领导权问题进行当代思考。因此本文的研究分为三个主要部分:第一部分为葛兰西政治哲学的理论基础。葛兰西的政治哲学产生和发展有其现实根源,受到其生长的环境和社会历史环境的影响,因此对于无产阶级革命斗争形成较深刻的思考。葛兰西的政治哲学思想在其思想内容中占据主导地位,基于当时的社会政治历史环境,葛兰西的政治哲学对无产阶级政党的政党建设、对于群众精神力量的凝聚有非常重要的意义。第二部分为葛兰西政治哲学理论的基本内容。葛兰西政治哲学理论内容较为丰富,葛兰西认识到无产阶级政党的重要性,以政党思想为无产阶级政党的形成和发展提供指引,以意识形态理论为无产阶级政党的统治实现提供支持,以实践哲学的实现推动无产阶级斗争的实现。第三部分为葛兰西政治哲学的当代意义。葛兰西政治哲学是具有时代性和现实性的哲学思想,不仅仅作用于意大利无产阶级的革命斗争,对于当下社会我国的无产阶级政党建设也有一定影响。葛兰西政治哲学是对于马克思主义政治哲学的丰富,是对民主集中的表现,是基于文化意识形态领域和实践领域的理论延伸,对于我国社会主义建设有积极的启示作用。

关键词： 生态文明建设   唯物主义   辨证思维   实践哲学  

摘要： 党的十八大报告把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业五位一体总布局,将生态文明建设上升至更为突出的战略高度,明确提出建设美丽中国的发展目标。这是党和国家领导人以人与自然发展规律为依托,准确把握我国经济社会发展的脉搏,为实现中国特色社会主义事业全面发展作出的重大战略选择。标志着我党对中国特色社会主义规律认识的进一步深化,也表明了我党加强生态文明建设坚定的意志和坚强的决心。习近平生态文明建设思想是马克思主义生态思想中国化的最新理论成果,是正确处理人与自然关系的重要思想,对解决生态环境问题、践行科学发展观、建设美丽中国、实现中国梦具有重要的意义。本文以习近平系列讲话、集结出版的部分著作以及主导参与制定的一些政策文件为原始材料,以马克思主义哲学为分析方法,主要从四个方面对习近平的生态文明建设思想进行研究。第一方面,分析习近平生态文明建设思想产生的国内外背景以及个人因素,并概括出其生态思想形成发展的四个阶段,即萌芽、形成、发展和深化阶段。第二方面,梳理习近平生态文明建设思想的理论来源,并从生态文明建设的价值目标、发展理念以及实践路径三个方面总结出习近平生态文明建设思想的基本内容。第三方面,周马克思上义哲学的视角分析习近平生态文明建设思想的唯物主义立场,辩证法思维、实践哲学的性质。第四方面,概括出习近平生态文明建设思想对生态文明、生态哲学发展的的理论价值以及对建设美丽中国,推进中国特色社会主义事业发展的实践价值。