关键词： 实践哲学   解释学   辩证法   实践智慧   实践观点的思维方式  

摘要： 对实践的理解一直是马克思主义哲学探讨的重要课题,当代西方哲学思潮的引入对我们理解马克思的实践观点产生影响,中国的马克思主义哲学如果要实现与世界的对话就需要对这些理论和思潮作出认真的回应。伽达默尔的哲学解释学是现代性语境下西方思潮中极其重要的一脉,在晚期,哲学解释学逐渐转向实践哲学,作为解释学的实践哲学不论是从理论内容还是对实践的理解上,都与马克思主义哲学的发展有着重大的相关性。人们往往从现象学或语言转向的视角去看解释学,但很少从实践的观点出发去理解解释学。实践是马克思主义哲学和解释学共同的关键词,以实践为切入点,能够帮助我们从理论根源、理论形态和理论应用的层面区分二者的不同态度。本文立足于对比伽达默尔和马克思对“实践”的不同理解,梳理伽达默尔和马克思“实践”的理论根源和表现形式,以对人的关注和对辩证法的理解为思路,分析二者各自的理论特色,探讨二者能够为对方的理论发展和人的现实生活提供何种启示。伽达默尔作为实践哲学的解释学继承了亚里士多德对实践的理解,其特点在于把对世界的理解和解释作为人类实践的前提和基本要素,突出语言在实践哲学中的地位和作用。在晚年与杜特的谈话中,伽达默尔论述了自己对实践和实践哲学的理解。“首先人们必须清楚‘实践’这一词,这里不应予以狭隘的理解,例如,不能只是理解为科学理论的实践性运用。”[1]他认为实践与理论并不是处于完全对立的位置,对理论的运用也属于实践,但实践还意味着更多,“它是一个整体,其中包括我们的实践事务,我们所有的活动和行为,我们人类全体在这一世界的自我调整。”[2]伽达默尔将实践理解为我们的生活形式,他将解释学和实践哲学相结合,从本体论的高度将实践理解为对存在形式的反思性的活动,“追问正当生活的可能性”是伽达默尔实践哲学的解释学的核心。首先,在对亚里士多德实践哲学理解的基础上,伽达默尔将理解、解释和应用作为一个统一过程的组成要素,强调了解释学的实践内涵,解释学由方法论回归到实质性的问题。其次,伽达默尔突出实践构成了人的中心地位和本质特征,他以人行动目的的内在性和外在性,区分了实践与技术的差异,强调人的实践活动自身具有的内在的目的性,是人生活方式的本身。最后,作为实践理性,它的反思是以理解和对话为基础的,由对话形成了与公众意义的理解,实践理性对公众意义的解读对于今天我们对公众意识的理解和把握提供了重要的借鉴意义。在理论形式上,伽达默尔的实践观揭示了实践智慧与现代科学方法的对立,实践智慧强调理智性是一种社会理性的真理观。伽达默尔对实践的理解来源于对亚里士多德实践智慧的理解,他认为在任何时代都存在一种智慧的传统,这种传统并不是以科学的语言,也不根据科学的方式表达自己。社会理性的真理观以人类社会的共同性为基础,以“善”为一般知识的最高对象,以“效果历史”为解释原则,力图通过向人的回归为古希腊亚里士多德的实践智慧找到现代的存在方式。社会理性的真理观既不是科学的工具理性,也不是形而上学的实体理性。首先,它所强调的实践智慧和技术知识的不同,技术知识不涉及人和他人的关系,而实践智慧需要人类社会的共同性为基础,将理论的应用与自我理解相结合;其次,社会理性的真理观着重强调人们对越过人的自然秩序所进行的生命实践活动的思考,是一种人性化的理性,它内含着道德实践的自由意志,运用智慧服务于善的理念。它强调的理智性必须是由实践智慧和道德理性的共同作用,是由二者共同达成的在当下关于善的选择和判断;第三,社会理性的真理观的真理性不是以“善”的最终达成为标准,它的真理性体现在人的自我协商的过程中,伽达默尔认为构成实践的是人的最广泛意义上的生活,实践活动本身也就存在于它所批判的社会过程当中,这一过程中的问题无法通过科学预测和决定,只有通过本身的社会条件的校正和解决,才能实现真正的实践的社会理性意义。解释学的实践哲学力图通过对黑格尔客观精神学说的吸收来实现关于善的有价值的自我论证,将这种论证恢复为一种正当的对人所存在的世界的理解,这体现在他对效果历史意识的论述中。一方面,效果历史意识吸收黑格尔哲学的社会历史性质,人们对理论的获取体现在参与理论的活动中,在参与理性概念的实践活动中人们实现了自我理解和丰富,历史的传承也为人自身的知识在传统中的交替提供了理论依据。另一方面,效果历史意识吸收辩证法的具体普遍性,作为实践哲学的解释学是为人类社会某种典范性质作出说明,人们在参与和分享这一理论的过程中享受了共同性,并丰富和发展自己进而实现了自由。同时,解释学的真理本身是一种视界融合,这种视界融合由于前见、偏见的存在而一直在进行中,永远不会完结,伽达默尔由此批判了符合论的真理观,进而以体系的形式在现实世界中继承了黑格尔辩证法理论绝对真理的实现方式。正如伽达默尔所说,解释学的基本功绩在于把一种意义关系从另一个世界转换到我们自己的世界。在哲学对现实的关注

关键词： 实践哲学   亚里士多德   伽达默尔   政治学   文化哲学   实践论  

摘要： 实践哲学贯穿于整个西方哲学史,但它早年被形而上学的光芒所遮盖,西方哲学家沉浸在本体论、认识论等形而上、抽象的、思辨的东西,忽视了对实践哲学的传承和发展。直到马克思建构了新的实践哲学。实践哲学有两种理解方法,一种是具有实践性质的哲学,它是一种政治的、伦理的或技术性的追求;另一种关于实践的哲学,是对实践的

关键词： 马克思哲学   辩证法   方法论   实践哲学  

摘要： 哲学自西方哲学产生以来就与科学之间存在着非常密切的关系,哲学发展到了德国古典哲学,终于确立了它对于科学的绝对超越地位。在这一时期,哲学成为科学知识何以可能的“知识学”、“真理之学”以及“科学的科学”等等。黑格尔作为德国古典哲学的集大成者,他特别强调哲学对于科学的克服、批判和超越。黑格尔创立了思辨哲学的方法论,即在包含事物全体内容的绝对理念中把握其发展过程中的各个环节和阶段的逻辑必然性,从而确立起了人类认知事物内容本身的哲学方法论,即辩证法的方法论。正如黑格尔自己说的那样:“方法并不是外在的形式,而是内容的灵魂和概念。”马克思是在承继了黑格尔辩证法“合理内核”的基础之上创立自己的新哲学,是基于辩证法理论高度达到的思维方式和方法论自觉。马克思正是运用了辩证法的方法论来建构以实践为基本的哲学体系。马克思正是运用了思辨的哲学研究方法展开对于资本主义社会现实的批判,以实践为基础建构自己的唯物史观,将人类历史发展与人类解放的理论奠定在哲学真理的基石之上。所以,关于黑格尔的辩证法,马克思进行全面批判与改造,而黑格尔辩证法中的辩证方法和辩证思维,马克思却加以继承和发扬,马克思所批判的是黑格尔作为本体论的辩证法,用辩证思维方式和用辩证研究方法去认识事物的本质内容这一点上,马克思和黑格尔是存在承继关系的,并且他们将哲学置于科学之上、视哲学的辩证方法为把握真理的理论态度是一致的。因此,这种方法论是对于事物本身的内容进行分析的方法,是对于知性思维方法论的超越,是站在辩证思维的理论高度对于历史和社会现实形成真理的方法。

关键词： 权利利益论   实践哲学   共同善   拉兹  

摘要： “规范力量”是指权利在实践推理中所具有的指引人的行为的力量。这一描述是与权利研究领域的实践转向息息相关的。在二十世纪六七十年代以后,一场“实践哲学”的复归在西方法哲学界悄然发生。权利研究方面也深受其影响,在这一阶段开启了实践转向。基于实践哲学对权利的研究主要是要讨论两个问题:第一个问题涉及到权利在概念上意味着什么的形式部分,经过实践语境改写的霍菲尔德式权利公式可以对这个问题做出回答。然而,霍菲尔德的权利框架存在着一个缝隙,即阐释某人拥有一个权利以及某人负有一项义务都意指什么。这也正是实践哲学第二个部分需要解决的实质的或者“评价的”问题,亦即权利保护何种关切或者权利的本质究竟为何的问题。这个问题需要我们向利益理论及意志理论寻求答案。利益理论及意志理论分别将权利视为是在保护利益和选择,是两种相互竞争的理论。然而由于意志理论与一种强调自决与自主性的道德观的过于亲密的联系,导致其政治观过于狭窄,在不可让与的权利以及不具有行为能力的主体的权利上,不具有解释力。利益理论认为利益构成了权利的基础,权利是由利益证成的,义务又是由权利证成的。权利在实践推理中的规范力量表现为它能够为以权利人利益为基础的义务提供了理由,而利益又为这种力量的存在提供理由。权利作为一种中间结论,是实践推理中独立且完整的理由,使得我们无需在实践推理中处处皆溯及终极价值。然而,在一项权利被赋予的重要性与该项权利能够提升的权利人的利益之间存在着一个缝隙,正是这个事实的存在使我们确信权利在实践推理中具有特殊的规范力量。“作为王牌的权利”正是对这一现象的描述,但该术语并不能对这个现象做出合理的解释。拉兹在利益论基础上发展出了共同善权利观进而解释权利的特殊力量。在实践推理的过程中,权利是一个强于权利人利益的理由,一个人的权利并不仅仅只反映了他的利益,更是为它添加了一个额外的、独立的理由。拉兹通过引入其他人的利益以及共同善来对个人权利解释存在的规范缝隙进行填补,发展出了他的共同善权利观。共同善权利观可以分为强弱两个版本:较弱版本的观点认为,共同善能够指引人的行为,在某种程度上可以增强权利的规范力量。较强版本观点则是,自由权之所以能够在实践推理中具有规范力量,其根本原因就在于共同善,人们是依据共同善而不是个人利益的理由来行为。利益理论具有较为宽广的理论视野,在解释权利的规范效力时具有较强的解释力。但是利益理论中暗含的功利主义色彩易产生以利益之名行多数人侵害少数人之实的危险。而对于拉兹的共同善权利观来说,共同善的作用不是为了证明权利的规范力量能够存在,而是揭示这个力量所包含的能量来源之一在于共同善,共同善同权利人的利益一同起作用,使得权利拥有了这种独特的规范力量。

关键词： 价值哲学   理论哲学   实践哲学  

摘要： 改革开放40年来，价值问题的讨论与中国价值哲学的构建，成为国内哲学研究的热点；同时也面临诸多理论困境，当前亟待探寻价值哲学新的发展路径。国内价值哲学非常关注价值本质的研究，提出了价值关系说，把价值界定为客体满足主体需要的关系。研究价值本质不可避免地受存在论思维方式的影响，表现出理论哲学的特征。实际上，“价值”是一个评价用语，虽然有涵义，但没有指称，即不指向任何现实存在或可能存在的事物，因此探讨“价值是什么”是没有意义的。价值哲学应该着重研究“什么有价值”，尤其是价值评价的根据和价值选择的优先次序，这些问题与人的自觉行动有密切的联系。换言之，价值哲学属于实践哲学，主要研究人们在行动中遇到的价值问题。作为实践哲学的价值哲学通过对价值评价和价值选择的研究，能够为其他人文社会科学研究具体价值提供一般的理论基础。

关键词： 音乐教育哲学   审美哲学   实践哲学   家庭音乐教育   社会音乐教育   学校音乐教育   几点认识  

摘要： 随着"审美哲学""实践哲学"等思想在我国的传播与发展,音乐教育哲学开始进入研究者们的视野之中,渗透到我国基础音乐教育课程改革、高等音乐教育文化转型中并延续至今。以"美育论"为基础,《义务教育音乐课程标准(2011年版)》中提出了基本的,更是关键的教育理念—以审美为核心,以兴趣爱好为动力。随着后现代观念的冲击,纯粹的审美哲学已难以满足音乐教育的多元需求。为了避免音乐教育培养"单向度的人",以管建华教授为首的"文化哲学"倡导者首先指出了"审美哲学"的诸多局限,旨在建立以后现代教育理念为方向的"视域融合"哲学观,倡导将音乐教育与文化认同、生活世界的交往相关联。音乐教育哲学的本质是多样性的,它取决于人的具体生活世界、社会环境、文化传统、审美趣味等多方面因素,受制于人生存的整体环境。因此,"审美哲学""实践哲学"乃至"创造哲学"作为其本质构成的方式,共同组成了音乐教育哲学的整体观,对人的音乐行为进行规范和教育,有助于音乐文

关键词： 马克思实践观   亚里士多德实践观   实践哲学   实践  

摘要： 亚里士多德对实践的探讨在真正意义上开创了西方实践哲学的传统。一方面,他继承并发展了苏格拉底的伦理化的实践观,把个人伦理和公共政治视为实践的外在表现;另一方面,他从形式和质料的角度出发,认为思辨是实践的深刻内涵和本质所属。马克思结合了亚里士多德的实践和创制,把实践引入社会生活领域和历史领域,从而通过实践实现了人和世界的现实的和历史的统一。通过对二者实践观在目的、价值取向、理论和实践的关系问题这三个方面的比较,可以得知马克思的实践观是对亚里士多德实践观的超越。

关键词： 现代性   科学   理性   自由   主体性  

摘要： 现代性问题是现代人所面临的一个根本问题,它涉及人类理论和实践生活的各个方面,并具有复杂性和多变性。文艺复兴和宗教改革使人们摆脱了基督教神学的束缚,将人类的目光从天国拉向人间,以经验论和唯理论为代表的早期近代哲学和法国启蒙运动成为推动现代性发展的两支主要力量。首先,二者对现代性表现出积极的作用,它们为近代科学技术累积、社会政治体系变革和思想观念转变提供了必要的理性基础;另一方面,这一时期的哲学将理性等同于科学的片面认识,阻碍了现代性进一步发展,导致了理性的危机、自由的失落和形而上学的困境等诸多问题,而这正是康德所面对的现代性问题。现代性留给了康德双重任务:第一,康德必须为现代科学的不断进步创造坚实的基础,论证科学知识普遍必然性的根据;第二,康德必须解除对工具理性的盲目信仰,重述人性的价值与尊严。为达到这两个目的,康德从认识论出发,重新考察人类理性的各个方面,建立起以实践哲学为中心的三大理性批判体系,在一定程度上解决了他所面对的现代性问题并对后世哲学产生深远影响,直至现代性急剧发展时期,即19世纪中叶至20世纪中期,现代科学主义和人本主义两大思潮在面对现代性这一主题时仍然从康德哲学中汲取力量。在当下,现代性已渗透到社会生活的各个方面,并呈现极端复杂的面貌,但无论其如何变化,现代性的起源和问题中心永远是人类理性。人们对理性的理解及其社会化过程始终从积极和消极两个维度刻画着现代性的社会景观,而康德首次对人类理性进行了系统地批判,并构建出作为现代性基石的先验主体性原则。所以我们在尝试理解和处理现代性问题时,重新回到康德成为不可避免的一环。本文的主旨便是重新考察康德与现代性问题的种种关联,分析其理性批判的现代性效应,从而为解决当今的现代性问题总结宝贵的经验与教训。

关键词： 音乐教育实践哲学   音乐课程   音乐教学   音乐教师   音乐活动   音乐表现   音乐教育哲学   教学观  

摘要： 音乐教育的主要场合在于课堂教学,教学是音乐教育的育人落脚点。富有见识的、批判反思的、以育人为本的、坚守伦理的教学理念和教学行动,是音乐教育实践哲学的关注要点。针对音乐教学中有碍学生发展的某些弊端,《关注音乐实践—音乐教育哲学(第二版)》提出了"实习"(practicum)的教学观,旨在使音乐教学回归原本的、真实的音乐活动状态,并论述了相关的实行办法,令人耳目一新。现将对音乐教育实践哲学"实习"教学观的讨论整理如下(下文提问者舒飞群简称"舒";戴维·埃里奥特博士简称"戴")。

关键词： 伦理学   哲学   知识体系  

摘要： 新中国70年来的伦理学研究走过了从“恢复”到“重建”再到“发展”的艰难历程.之所以需要“恢复”,是因为在1952年实行的高等院校系科调整和学科改造中,“伦理学”被当作“资产阶级的伪科学”而取消了,伦理学的研究也就因此被迫中断,于是在我国的知识体系中也就没有了伦理学这一学科.一直到1960年代初,才开始在中国社会科学院、中国人民大学、北京大学建立研究伦理学的机构,并开展相应的教学和科研工作.但在当时,它也只是以“马克思主义伦理学”的称谓得以立足,其中的观念与范畴也只是从苏联相关教科书中“移植”过来的,而不是讲授马克思、恩格斯等经典作家著作中相关的“伦理学思想”.1989年,罗国杰教授把他之前主编的《马克思主义伦理学》改编为《伦理学》出版,标志着“伦理学”正式成为哲学的一个二级学科的完成.