关键词： 技术化虚拟   生存虚拟化   实践哲学   回归现实   改造世界  

摘要： 21世纪以来,现代科学技术迅猛发展,各领域纷纷进入智能化、数字化的全新发展阶段;以人工智能、无人控制技术、虚拟现实技术为代表的新科技也快速进入人们日常生活,并不断改变人类的社会生活形态。虚拟现实技术的日新月异式发展,让人类生存方式不断地被嵌入“虚拟要素”;这些“虚拟要素”已经不仅限于为基于知识学习与价值观培养而进行的戏剧式虚拟训练,而是以必须生存要素嵌入到人类生存的现实世界。简言之,人类已经无法拒绝这种“虚拟要素”的嵌入,而能够做的只是从人类可持续发展角度选择“如何被嵌入”,并为此选择制定最优的被嵌入方案。人类生存方式“被嵌入”虚拟要素,既是人类凭理性“自嵌入”过程,也是随科技加速发展而“加速被嵌入”的过程。人类生存方式发生的这种“虚拟要素”加速嵌入,称之为“人类生存虚拟化”。从马克思的实践哲学出发,审视“人类生存虚拟化”的产生机制、变化特点、演进路径、可能问题,揭示人类面对“生存虚拟化”所必须面临的“三大应对原则”,进而尝试性给出现实性应对策略。为此,本文一共分为四个部分:一、阐释人类“生存虚拟化”的内涵表征。从梳理和区分人类生存中虚拟要素的三大历史形态入手:主观臆想性虚拟、客观依附性虚拟和技术化虚拟。阐明“生存虚拟化”的虚拟要素是技术化虚拟,并在其加速嵌入中引发了人类生存形态的变化发生。主要的变化特点是:实践方式上的延展性、跨地域性和弱实践性;认知方式上的虚拟性、智能供给性和技术依赖性;评价方式上的多元性、主体倾向性和非实效性;娱乐方式上的多样性、超现实性和沉浸性。二、阐释“生存虚拟化”的加速所带来的“可能危险”。在加速嵌入过程中,生存形态的变化满足人类需要的同时,又给人类的可持续发展带来了危险,从个人与社会分类剖析“虚拟化危险”。个人层面,由于科技的异化和人使用技术时自我异化而损失独立性与主体性,甚至沦为技术的奴隶;缺乏实践自觉性,迷恋“虚拟性生存”;持续的“虚拟沉浸”造成损伤,无能力参与实践。社会层面,人类受智能技术“排斥”及自身“娱乐到死”思想固化,使“无用阶级”快速增长;过度强调个体独特性,忽略社会公共性,从而扰乱社会公共秩序,破坏社会公益;网络社会的管理难度加大。三、阐释马克思实践哲学应对“生存虚拟化”进程的“三大原则”。应对如此危险和挑战,在马克思实践哲学中寻求理论指导,归结为“三大应对原则”。其一,秉持现实实践原则,坚持唯物主义的实践观,指导人类要明确现实的实践才是人类生存的本质规定,掌握现实世界“改造”的主动权,回归实践“改造世界”的本真意义;其二,秉持人性发展原则。人类是现实的人,不是神也不是机器,需要在实践中创造生命价值,在技术创造的同时明确为全人类的价值追求,明确人的自由全面发展是“技术化虚拟”的价值导向。其三,秉持整体辩证发展原则,揭示在此环境下人类面对虚拟与现实、个人与社会之间的诘难,应对“虚拟”的态度不是全面否定更不能全面沉浸,在允许人类自娱自乐的同时也要坚持人类可持续发展。四、阐释当今人类应对“虚拟化危险”的现实策略。其一,适度研发虚拟化技术,防止“无用阶级”滋生。需要研发“自觉”,消除资本化倾向,掌握设计的“度”,建立危险预防机制,在技术层面阻隔“无用阶级”的产生;其二,人类生存要秉持基本原则,防止“虚拟沉浸”。人类需要内化实践内涵,在实践中找寻“生存”与“生活”的统一,树立理性生存观念,回归实践自觉;其三,政府协同社会各方势力加强虚拟应用的监督和引导,控制个体体验程度。技术市场自身调节存在自发性、盲目性、滞后性等缺陷,加强“虚拟”市场领域的宏观调控,制定制度建立长效机制,控制个体性盲目体验,加强意识形态的思想政治教育。

关键词： 葛兰西   实践哲学   实践一元论   绝对历史主义   “文化领导权”  

摘要： 二十世纪二三十年代,欧洲工人运动处于低潮时期,意大利无产阶级运动接连失败,在这样的历史条件下,葛兰西立足自身实践,继承和发展了马克思主义,扬弃了克罗齐的思想,最终创立了实践哲学。葛兰西的实践哲学,实质上是关于实践的一元论,原则是绝对的历史主义,实现方式是要夺取"文化领导权"。葛兰西的实践哲学对当时意大利无产阶级斗争有重要的指导作用,在国际共产主义运动内部的理论斗争中扛起了马克思主义的大旗。

摘要： 编者按:科学实践哲学是自然化科学哲学的一条进路。它坚持将研究的重心从传统科学哲学所关注的科学理论以及理论与证据之间的逻辑结构转向科学研究的具体实践活动以及使活动得以可能的条件。这条进路从20世纪90年代开始无论在本体论和知识论层面上的理论研究,还是在具体的案例研究方面都取得了令人瞩

关键词： 康德   自律   道德法则   人性目的论   规范性证成  

摘要： 自律是康德实践哲学乃至其整个思想体系的核心观念,基于此观念确立道德法则进而确证每个人的平等自由价值乃是康德实践哲学的根本出发点和归宿。也正是通过此观念,康德开辟出具有规范性的实践哲学视界,成为当代探询道德与政治问题的重要思想资源。在此意义上,深入阐明康德自律观念的基本内涵、证成路径及其实现的价值变革,乃是当前亟待推进的重大研究课题。不过长期以来,学界对这一价值观念的理解却存在诸多争议。一方面,诸多学者认为,康德式自律具有浓厚的形式性和义务性特征,由此所呈现的道德人格理想仅仅只是个体性的,缺乏人类丰富的情感体验和质料内涵,进而也排除了承载价值的总体人格能力;另一方面,即使在认可此观念的康德学派内部,相关解读也莫衷一是。在以罗尔斯为代表的建构主义者看来,康德式自律观念为人们设定了一种如何做出道德选择的程序,它以实践理性能力建构意志对象,并以程序性方式具体规范行动。而以伍德和阿默里克斯为代表的实在论者则认为,康德的自律观念只是一种理性理念,没有对应的经验客体,道德法则的有效性来源于自在目的的客观价值,这是独立于任何人主观意愿的。除了这些争议以外,康德本人的相关表述也存在着模糊不清甚至自相矛盾之处,比如在证成定言命令公式的过程中,他所提出的“隐蔽的循环”、“理性的事实”、“本体自我”以及“自由任性”等概念和其推证就引发了学界持续至今的争议。在汲取学界相关研究成果的基础上,本文直面有关论争和思想疑难,通过解读康德哲学文本,基于规范性视角对自律观念的思想主旨和推证方式进行融贯性阐释,呈现其中蕴含的独特道德人格理想、目的性价值旨趣和公共性向度,在此基础上回应学界的误解和诘难,进而为道德和政治论证的康德式进路辩护。本文首先梳理了康德之前的道德哲学观点,厘清自律观念的最初起源。这些观点包括:古希腊罗马时期(特别是柏拉图和斯多亚学派)的伦理学理念、近代自然法理论、情感主义、至善论和卢梭的“公意”学说。我们一方面指出这些道德理论为什么在康德看来都是他律的;另一方面,通过将这些观点与康德在其著作中有关道德规范来源和基础的讨论(从经验而来的道德原则、幸福原则等)对比,以此呈现出它们与自律观念的相关性及其重要思想价值。接下来,论文第二章具体分析和阐明了康德对于自律观念的规范性演绎过程。作为与纯然实践理性相结合的意志能力,这一观念不仅具有独立于感性偏好的消极意旨,而且更强调确立普遍法则保障每个人的平等自由价值的积极意向,从而展现出康德式自律观念的独特思想内涵。同时,在其关于定言命令式具有普遍性、形式性特征的表述中,康德亦基于自律及其表征的道德人格目的使其呈现出规范性的价值取向,这一阐释方式乃是回应相关论争以及指责的重要思想资源。在此基础之上,我们方能更好地解决康德在定言命令式的证明中运用“交互性论题”所面临的困境。该阐释方式不仅分外关注自律观念在行动中与道德法则如何契合一致,同时彰显其普遍自由价值以及道德人格理想,这是定言命令式的康德式论证具备有效性的基本前提。在完成这一证明之后,还有一个值得我们注意的问题是,康德对于“自我立法”这一术语的使用和表达。在他看来,我们人类的意志是能够基于自身给予自己道德法则的。然而,此种阐释方式也常常受到人们的质疑。在一些学者看来,自我和立法之间存在着一种悖论:人们既然可以通过自身的意志将一个行动置于道德法则之中,那么反过来,人们也能够违反法则或者制定出一个他们所需要的法则。论文第三章将着重解决康德自律观念可能导致的这一悖论。在我们看来,此悖论可以运用规范性论证予以消除。道德法则的基本内容并不是由我的意志所创造的,或者说是自我建构程序的产物。自我立法的基础同样也是建立在一个客观的目的——即作为目的自身的理性本性的尊严之上,只有以此根本价值旨趣来理解并确立道德法则,人们才能够被宣称是自律或者自我立法的。如上三个部分主要从前提理念与证成展现自律观念的规范性价值内涵。接下来,我们着重于将此论证方式应用在对康德法哲学和政治哲学进行“整全性解读”之中。论文第四章主要分析了自律观念对法权原则的基础性和奠基性作用。作为道德形而上学体系中两个组成部分,康德的“法权论”和“德性论”虽截然有别,但却是出自于同一个道德最高原则。该原则以定言命令式的形式,确保每个人的自由与其他任何人的自由能够在普遍法则的限制下得以保存和提升。然而,“独立性论题”的持有者却认为,法权原则所具有分析性、外在性和强制性等特征无法与定言命令式的规约性相融,因此独立于道德的最高原则,进而也远离了康德先前确立的道德形而上学基础。此立场源于对定言命令式以及道德最高原则的狭隘理解,这不仅让法权学说失去了应有的价值根基,而且也破坏了康德道德形而上学体系的整全性形态,无法准确呈现康德自律观念的价值旨趣。论文最后将重点关注康德政治哲学所固有的道德基础性问题。这种基础同样也是由自律观念的

摘要： 2018年9月22日—23日,由中华全国外国哲学史学会与中国现代外国哲学学会主办,黑龙江大学哲学学院承办的"中华全国外国哲学史学会与中国现代外国哲学学会2018年年会"在哈尔滨友谊宾馆召开,会议的主题为:"形而上学与实践哲学:历史与未来"。来自全国各地高等院校、社科院系统和杂志社、出版社的一百三十多位从事外国哲学研究的专家学者围绕着"西方实践哲学的源流与现代形式"、"形而上学的思维模式和发展演变"以及"形而上学与实践哲学的关系"等相关问题展开了深入而热烈的讨论。

关键词： 伽达默尔   实践哲学   第一哲学   三次飞跃   未来哲学  

摘要： 西方实践哲学的发展，在亚里士多德、康德和伽达默尔思想中，孕育和实现了三次实质性的飞跃。正是通过“三次飞跃”，实践哲学真正从理论哲学中区别开来，并被逐步理解为“高于”理论哲学和“具有决定性的”意义。伽达默尔对实践哲学的发展做出了综合性的推进，依据其何谓“第一哲学”的三个标准，基于解释学基础上实践哲学真正被确立起“第一哲学”的地位。实践哲学这一发展历程，既内含着实践哲学本身发展的层层推进、不断深化，也反映着实践哲学与理论哲学地位关系的变革性扭转和改变，更重要的是引发和推进了关于哲学自身主导性形态和理论本质的自我反思与当代发展，昭示了实践哲学作为未来哲学发展的最具生命力的哲学方向与思想空间。

关键词： 马克思   现实生活世界   生活世界理论   实践  

摘要： 人生活的世界与人精神的世界之间的关系一直是哲学家不断追问与思索的问题。柏拉图试图以理念连接两个世界,中世纪的神学家希望在彼岸世界达到两个世界的统一,康德批判人的理性妄图统治我们生活的世界,追求以道德力量实现两个世界的和谐,胡塞尔在目睹了欧洲科学危机后,提出充满关照人主体性的生活世界理论,期望唤醒迷失在科技理性世界中的现代人。经济全球化不可逆转性源于资本无限扩张的强大驱动力,而资本不仅席卷人类生活的现实世界,还试图统治人类的精神世界,实现人类在肉体和精神上对资本的彻底臣服。马克思的生活世界观源起于对黑格尔绝对精神的研究。马克思世界观由唯心主义向唯物主义转变,为人类通过理性关照现实生活提供了可能,而在《1844年政治经济哲学手稿》中,马克思已经触及到连接现实世界与精神世界的“枢纽”,劳动是实现人在生活世界中发挥主体性的基础。在《德意志意识形态》中,马克思找到了决定生活世界的力量,物质生产不但生产现实的世界,同时也在生产人的精神世界,生活世界在物质生产之上实现两个世界的统一。基于马克思哲学体系的研究,在本体论的维度上,生活世界不等于现实世界,而是“现实世界”与“现实的人”精神世界的融合;在认识论的维度上,生活世界是强调“现实的人”可以对“现实世界”进行能动的认识;在价值观的维度上,生活世界既不是“现实的人”要达到对“现实世界”的主宰,也不是“现实世界”对“现实的人”的控制,而是实现二者协调发展。马克思对生活世界的探索路向从早期的人本主义视角,到历史唯物主义的宏观视阈,最后在“现实的人”与“现实世界”的历史统一上走向成熟。“生活世界理论之父”胡塞尔预见了科技发展将给人类带来巨大的危机,随后马尔库塞在《单向度的人》中悲观的论述发达工业社会在现实世界与精神世界间割裂出巨大的鸿沟,人屈从于技术理性异化为单向度的人。因此,马克思生活世界观的首要启示是生活世界的主体是“现实的人”,而“现实的人”的主体性体现在能动地改造世界上。在此基础上,将新时代中国的社会主要矛盾置于现实个体而言也是一种物质追求与精神体验的失衡,这对未来中国社会发展过程中加强关注社会个体需求并不断丰富美好生活的内涵,具有重要的现实启示意义。同时马克思的生活世界观也是当今中国对马克思主义理论探索的重要组成部分,生活世界的终极价值应当是实现人的自由而全面的发展。

关键词： 伽达默尔   实践哲学   科学化时代   第三次启蒙   复杂性意义  

摘要： 面对现代科学技术化时代,伽达默尔以康德的"敢于使用你的理智"重新强调了启蒙的本质和现代意义,并且在梳理前两次启蒙史的基础上以"第三次启蒙"为题,从解释学实践哲学上深刻分析了现时代人类生活判断力的荒疏与忘却。"第三次启蒙"或者说当代新启蒙是现时代人类实践理性的重建,呈现出重新反思欧洲近代理性启蒙的多重复杂性意义。启蒙本质上是人类的判断力和自我思维能力的问题,作为不断确立起来的共同意识,启蒙是与人类存在共始终的。

关键词： 孔颜人格   与点精神   格物致知   美生真善   道德发生学   时空美学  

摘要： 一般认为孔子的人格是一种道德化人格,但是,当他与学生讨论人生志向的时候却表现出一种"吾与点也"的审美化人格。这两种人格之间的内在联系是什么呢?曾子"格物致知"是儒家道德实践学说的最高总结。但朱熹将其强制性随意解释为"穷极物理"理性儒学的"理学"之后,为理解这一深邃的道德实践哲学原理造成了极大的困惑,由此刺激了王阳明"心学"的产生。但王阳明将"格物致知"解释为"正其不正"也缺乏中介。本文运用音法、字法、词源学方法和美学史方法将曾子"格物致知"阐释为一种无限生命时空的创生活动,这样一来,"与点精神""格物致知"的审美化人格与"孔颜乐处"的道德化人格之间具有本末先后的生成性发生学内在联系。于是,揭示了儒学和王阳明"心学"这种"新儒学"是一种"美生真善"的道德发生的审美本体论、动力学的原道德学的实践哲学原理。由于在这里,无限心灵时空之美的生成是包容仁慈之善生成的前提,因此,美学作为第一哲学才有可能,才被证成。

关键词： 马克思主义   葛兰西   实践哲学   意识形态  

摘要： 葛兰西将自己的哲学称为“实践哲学”,并明确指出“实践哲学”只有通过实践才能转变成意识形态。国内外葛兰西意识形态思想的研究者,鲜有从葛兰西实践哲学的视域去研究其意识形态思想。以往研究,普遍忽略了葛兰西实践哲学与其意识形态思想浑然一体的本质。葛兰西意识形态思想具有科学性、合法性、实践性与可操作性。这种拥有实践特性的意识形态经过实践,最终让社会成员从心理层面认同它,并内化成民众心中的常识,在生活实践中以它为指导。要厘清葛兰西意识形态为何拥有实践性,它又经过了怎样的实践等问题,必须以葛兰西实践哲学作为研究其意识形态思想的视域,并将葛兰西意识形态思想同葛兰西实践哲学做一种总体性研究。论文首先对葛兰西实践哲学的内涵进行叙述,并论证其实践哲学与意识形态思想的辩证关系。其次,主要阐释意识形态的社会实践。葛兰西立足于他那个时代对马克思“建筑学”的比喻进行了新的思考,他认为无产阶级革命的首要任务是建构无产阶级意识形态领导权。无产阶级意识形态实践的场域是“市民社会”,实践的历史主体是“有机知识分子”。再次,重在论述葛兰西的文化领导权理论。葛兰西将建立无产阶级文化领导权视为无产阶级意识形态实践的宗旨。无产阶级要成功建立文化领导权,必须要让民众积极认同他们的政权、统治、文化、道德与思想,要让民众将无产阶级意识形态作为自身生活中的“常识”。至此,无产阶级意识形态领导权才正式确立,“实践哲学”才称得上为一种意识形态。最后,论述葛兰西实践性意识形态思想对后世的影响。分别论述了阿尔都塞、马尔库塞以及齐泽克对葛兰西实践性意识形态思想的继承与发展。总之,本文力图通过文献分析法对葛兰西的原著开展新的研究,并通过概念分析法与比较分析法准确把握葛兰西意识形态思想中的重要内容。文章的特色在于立足葛兰西“实践哲学”的视域,从总体性上对葛兰西意识形态思想进行分析,进一步论证葛兰西实践性意识形态思想的现实性、科学性与可操作性。