关键词： 苏格拉底   游叙弗伦   哲学维度   柏拉图   上帝   难题  

摘要： 柏拉图在《游叙弗伦篇》中叙述了一段苏格拉底与游叙弗伦关于神与善的论辩,其中苏格拉底问游叙弗伦:到底是因为上帝的喜爱才使得某些东西成为好的东西,还是因为某些东西本身是好的,因此上帝才喜爱。这一论题被称为“游叙弗伦难题”。

关键词： 天人啮合   自然正确   实践哲学   实践理性   道德形而上学  

摘要： 《中庸》直截言性、以性继天,程朱理学建基于此,进一步凿空论性,从而以人测天、将天道拟人化,将“道体”认识论地扁平化、抽象化了。从程朱理学到牟宗三,儒学经历了一次尼采所批判的“苏格拉底文化”式的实践理性与实践哲学的“理论化”历程,结构性地耽搁了实践哲学与文明历史实践的真理性:将一个应然的天道秩序,实践地变成现实。横渠与船山之学重《易》学,继承《易》学中介性、辩证性、立体性思维,“范围天用”,以善继天,以命言性,遵循孟子的思路,在性、命对举与错综啮合当中,规定人性与人的道德实践的具体性,最终以性成道、定性于善,成就“以天道养人”的质料伦理学。船山的贡献不在于其“启蒙主义”与“民族主义”思想,船山之学的基本取向,是在对程朱理学之智术化的“启蒙理性”的批判当中,回归渊雅宽博、“濬哲文明”的先秦儒学理性、文明理性,从而努力为中国文明和历史实践别开“生面”。

关键词： 文化研究   文化实践   实践哲学   实践领域  

摘要： 无论是当代西方马克思主义还是中国特色社会主义,几乎不约而同地都把目光聚于文化,强调文化在批判发达资本主义,建设中国特色社会主义的重要意义这意味着提出了一种新的实践形态和实践领域——文化实践。本文论述了早期文化研究思潮的“文化实践”理论并把它安置在实践哲学的谱系中,认为亚里士多德“伦理-政治”实践哲学已经蕴含了实践与文化关系的某些线索,但是这一线索并未彰显出来,其实践哲学主要存在于政治领域。马克思“劳动-社会”的实践哲学把实践置于社会领域,社会包含了文化,然而出于现实的需要,马克思主要强调了社会的制度和组织方面。为了理解无产阶级在发达资本主义社会的革命动力问题,早期文化研究思潮挖掘和彰显了马克思社会实践的文化内涵,系统论述了文化实践理论,构建了文化实践的新模式。这是在当代全球化时代,适应时代发展的实践形式;它有力地批判了单一的经济决定论,为实践哲学开辟了可能性;它使马克思的“劳动-社会”实践哲学潜在的文化意义彰显出来,使马克思的社会实践理论更加完整;它关注大众文化实践,加强了马克思实践哲学的反精英主义。

关键词： 理论实践   实践哲学   葛兰西   阿尔都塞  

摘要： 本文以西方马克思主义理论实践的转型为研究对象,通过分析从葛兰西到阿尔都塞的理论实践观点流变,把握西方马克思主义的理论实践实质,为理解马克思主义理论实践观提供反思基础。首先,在序言中澄清研究问题及其合法性,在对这一问题的国内外学界研究的整理分析基础上,指出本文研究的目标与不足之处。第一章的研究对象是葛兰西的“实践哲学”,基于葛兰西的个人经历与社会背景,从绝对历史主义的哲学方法、实践一元论的理论实践观点和文化领导权的政治理论三个层面梳理其实践哲学的内涵,并在对其理论方法和实践影响的分析中,解释葛兰西的实践哲学所代表的早期西方马克思主义的理论实践形式。第二章的研究对象是阿尔都塞的“哲学实践”,在现实与理论两方面的背景分析中,展现阿尔都塞所面对的马克思主义理论实践问题和“哲学实践”理论的出场,基于他对传统哲学实践的难题性批判和对理论实践过程的具体展开,解读他对哲学实践的改造,并分析他解决理论实践问题的方法和理论效应。第三章中,以葛兰西的实践哲学和阿尔都塞的哲学实践作为西方马克思主义理论实践转型前后的代表,从主体观、实践模式和理论方法三个方面展开对这一转型的分析,揭示西方马克思主义理论实践从人道主义到反人道主义、从意识形态性政治实践到科学性理论实践、从黑格尔方法到斯宾诺莎方法的流变,呈现西方二十世纪内的马克思主义理论实践流变以及西方马克思主义向后马克思主义的转变。通过对西方马克思主义理论实践形态的梳理分析,有助于我们从马克思主义理论与实践的张力中理解主体革命与社会变迁的关联,更好地推进马克思主义理论实践的研究。

关键词： 伽达默尔   诠释学   实践哲学   转向说   走向说   中国经典诠释学  

摘要： 德国诠释学家伽达默尔曾经有“作为实践哲学的诠释学”的说法。围绕这一说法，国内诠释学界就伽达默尔哲学诠释学的“实践哲学转向”问题以及“诠释学在何种意义上是实践哲学”诸问题展开了长达十余年的论争。深入思考可以发现，伽达默尔的哲学诠释学实现了整个西方诠释学的“实践哲学转向”，这一转向以《真理与方法》的初稿写作(1955-1956)、公开讲演(1957)和正式出版(1960)为不同的时间节点，而其晚期思想不过是这一转向的进一步延续。伽达默尔的哲学诠释学之所以成为实践哲学，不是因为它着力探究“伦理学”或“政治学”领域中的实践问题，而是因为它将“理解”本身作为一种特殊的“实践”予以哲学思考。伽达默尔是要在诠释学中恢复实践哲学传统，而不是要把诠释学改造为伦理学。在当代中国经典诠释学的理论建构中，必须注重“实践哲学导向”，尤其是亟待展开“对普遍东西的具体化”这一伟大主题的方法论思考。

关键词： 认识论哲学路向   实践哲学   历史唯物主义   当代哲学  

摘要： 哲学性质意义上的实践哲学概念是在与西方传统认识论哲学路向相对照的意义上得以确立的。它标志着后形而上学时代即后黑格尔哲学时代的到来。从认识论路向转向实践哲学路向，是当代哲学的基本趋势。历史唯物主义是当代实践哲学路向的开启者和典型代表，它具有多重不同于认识论哲学路向的基本规定。从认识论哲学路向到实践哲学路向的转变并不只是人类思想内部的自我变革，而且是时代变迁和时代精神的哲学表征。从与当今时代精神内在关联的角度看，实践哲学体现了当今时代的世俗性、包容性、创造性、可能性、主体性等五个方面的基本特征。

关键词： 实践   实践哲学   学科  

摘要： 本文拟对实践哲学的基本问题、学理规定、当代境遇和学科重建作一概要式探讨。基本问题包括：实践哲学的对象与问题、柏拉图的身心关系问题、亚里士多德的实践目的论问题、实践哲学史上的其他基本问题。学理规定包括：实践的概念、实践问题的异质性、对实践问题的描述性说明、对实践问题的理论解决与实践解决。当代境遇包括：知识的爆发式增长对实践哲学的影响、现代学科分类体系和实践哲学的状况、实践哲学和非哲学的实践学科的关系、非哲学的实践学科留给哲学的问题、全球化实践的异质性与实践哲学的重新出场。学科重建包括：实践哲学重建的若干不可能性、实践哲学重建的若干可能性、实践哲学重建的学术诉求与体制诉求、实践哲学学科的精神重建。

关键词： 伽达默尔   应用   解释学经验   解释学处境   时间距离   效果历史   视域融合   实践哲学  

摘要： 长期以来,“应用”作为古典解释学中的三大解释学技巧之一,仅仅被当作理解之后的手段来对待。无论是浪漫主义解释学还是圣经解释学的虔信派,都未能从根本上改变这种局面,这也就构成了应用概念发展的历史背景。而直到伽达默尔,才对它进行了重新的思考,实现了与“理解”和“解释”的融合统一。伽达默尔借助于法学解释学这一典范,说明了“应用”并不仅仅是一种理解之后的技巧,而是理解者应用于自身处境以实现理解的途径。因此应用实现了与理解的融合,理解就是应用。同时“应用”作为关键词,与伽达默尔解释学中的其他关键词有着密切的联系。而伽达默尔那里的“解释学经验”作为理解与解释的经验,也就与“应用”相关联起来。解释学经验的历史性、否定性与开放性共同构成了理解的基础,由这种有限性和开放性所指向的无限性也使得理解与应用形成了一种解释学循环,得以不断产生出新的理解意义。解释学经验也就在这个意义上构成了应用的基础,进而影响着应用。又由于理解是要应用于理解者自身的处境,因此也就引出了“解释学处境”、“前见”以及“时间距离”概念,它们共同构成了应用的背景。同时应用一方面受到“效果历史”的影响,另一方面应用所形成的理解也构成了效果历史的一部分,使得理解得以在此基础之上去获得新的理解意义,这也就涉及到了“视域融合”概念。应用开启了理解,而视域融合则形成了最终的理解结果,二者实际上是一体两面的。另一方面,“应用”作为一种实践与“实践智慧”和“善”的追求密切关联,这体现出了伽达默尔丰富的实践哲学思想,也指向了追求普遍的善的哲学伦理学。最终,“应用”得以表明它在伽达默尔解释学思想中的核心地位,应用也成为连接他的前后期思想的重要纽带,从而指出了将伽达默尔的思想纳入一个整体来加以理解的可能性。

关键词： 社会工作本土化   普适论   文化本真论   实践哲学   理解　　Localization of Social Work   Universalism   Cultural Authenticity   Practical Philosophy   Understanding  

摘要： 本土化是将源自西方的社会工作专业知识体系引入本土社会时形成的反思性概念，在理论层面，这一概念直接针对的是社会工作领域里的普适论和文化本真论两种对立观点。目前，本土化的必要性观点受到中国社会工作学界的广泛接受，但是对于本土化何以可能这一核心的奠基性问题却鲜有充分讨论。文章首先批判性分析社会工作的普世论和文化本真论这一对对立观点，从而提出了本土化的理论必要性；然后在此基础上，借鉴伽达默尔的实践哲学的理解这一过程概念——在具体情境脉络下的实践活动中，持有前见的人经由消除了主客对立的理解过程，实现了不同视域的融合，并将视域融合后克服了个别性的、更具普遍性的视域应用于实践活动中的循环过程，论证了本土化何以可能这一奠基性问题；最后利用中、西方两位资深家庭治疗师的实操案例对本土化的必要性及本土化何以可能的理论进路进行了具体化例证。

关键词： 葛兰西   意识形态   领导权   有机知识分子   实践哲学  

摘要： 意识形态领导权是西方马克思主义创始人葛兰西的核心思想,面对俄国十月革命取得胜利,而西欧社会主义革命却无一成功的现实,葛兰西通过对东西方革命的分析,认为在西方社会有一个成熟的“市民社会”,其文化生活与政治生活相对独立,统治阶级不仅用政治强制力统治人民,还通过意识形态来执行自己的意志,因此仅仅摧毁政治国家的外衣还不够,关键还要取得“市民社会”的意识形态领导权。意识形态是一系列价值观念组成的体系,是特定社会共同体塑造人思维方式的政治观念、行为规范和价值认同标准,集中体现了社会共同体的政治经济利益。意识形态可以通过意识形态国家机器转化成了物质力量,具有实现生产关系的再生产,降低社会治理的成本,提高社会的凝聚力的功能。意识形态领导权集中表现为对意识形态的主导权、定向权、创新权,其性质是一种软权力。葛兰西的意识形态领导权思想是一个较为完善的理论体系,包含“实践哲学”、“有机知识分子”、“市民社会”、“阵地战”等多种概念。其中实践哲学是理论基础、有机知识分子是主体、市民社会是实践的客体领域、“阵地战”是实现途径。葛兰西的思想是在革命实践、社会状况、时代背景等综合因素作用下形成的,其理论来源于意大利本土思想家、马克思、列宁及同时代马克思主义者。任何一种经典理论都有独特的贡献,亦有其局限性,葛兰西意识形态领导权理论发展了马克思主义的革命理论与意识形态理论,为后世有关意识形态研究提供了基础。但他的理论本身亦有一定的局限性,是一种尚未完成的政治思索,无法超越其时代背景。