关键词： 哲学终结   实践哲学   社会分化   思想   责任　　the end of philosophy   practical philosophy   social differentiation   thought   responsibility  

摘要： 学术界围绕马克思的“实践哲学”展开的争论所反映的实质性问题是，在马克思之后，“哲学”和“哲学学者”应当并能够做什么？这个问题要求我们在马克思的文本、思想自身的逻辑与我们的当代境遇和任务之间，反复进行解释学的对话。马克思以其“消灭哲学”和“问题在于改变世界”的革命性思想取向，颠倒了西方的形而上学，开启了一种对于社会进行历史性批判的思考范式。但是，由于现代社会是并仍将是一个处于高度复杂的劳动分工、社会分化和利益竞争之中的社会，人们在经济、政治上实际的等级式差别将持续下去，作为社会分工的一部分的哲学与理论也将持续下去。因而，我们既不能退向一种无批判的实证主义，也不能继续革命的道德的浪漫主义，而必须认识并把握住“历史性”的相对性、暂时性与其绝对性、永恒性之间的张力，坚持哲学思想与现实世界长期的相互作用、相互批判。这样，也才能够正视“实践哲学”自身的矛盾并防止它发生两种危险。

关键词： 可持续发展   马克思实践哲学   人   自然  

摘要： 本文从中国传统文化“天人合一”的理念、反“人类中心主义”的生态伦理思路和传统教科书体系对可持续发展的解释入手，研究分析几种理论阐释方式的不足与缺陷，进而论证了马克思实践哲学主客体相互作用的实践观、以实践为基础的人学历史观、以人为本的价值观对解读可持续发展的目的和重大意义。马克思实践哲学主客体相互作用的实践观证实了转变经济增长方式必然性，自然和社会相统一的人学历史观则要求落实可持续发展战略目标过程中，必须实施政治体制改革，以人为本的价值观不仅解读了人的全面发展对分持续发展的意义，而且是可持续发展的应有之义。在此基础上，研究分析我国实行可持续发展战略应解决的问题。 本文主体由导言、本论(由三章构成)和结尾三部分构成。在导言中，本文论述了马克思实践哲学对解读可持续发展的必要性。在本论中，本文首先对中国传统文化“天人合一”的理念、反“人类中心主义”的生态伦理思路和传统教科书体系对可持续发展阐释的不足与理论缺陷，进而论证了马克思实践哲学对可持续发展理论解读的正确性、科学性、全面性，并在本论的最后一个部分结合中国具体国情和实践论述了马克思实践哲学与中国实施可持续发展战略的关系，以及需要解决的相关具体问题。在结论中，本文总结了马克思实践哲学对我们解读可持续发展理念的意义，强调了马克思实践哲学与可持续发展内在契合关系和理论支撑关系。

关键词： 马克思主义   文化哲学   实践哲学   日常生活   文化模式  

摘要： 马克思主义文化哲学是马克思主义实践哲学的一种基于当代情境的出场方式或者当代形态,是内在于实践哲学构想之中的一种思路和隐含逻辑。它是一种观照实践活动的理论视角。20世纪,文化哲学从一种内在于实践哲学中的理论视角变为一种实践哲学的外显形态。其优点是对文化模式、文化危机、文化转型的理论探讨,对人的具体生存境遇的关注和对日常生活世界的批判。它更加贴近人的具体的、历史的生存方式。文化哲学的研究可以促进现实的文化批判、促进交往的合理化和人道化、促进现代文化的转型和生活世界的重建。笔者总结了马克思主义文化哲学建构的若干原则、理念、视域,认为其创新之处体现在关注人生存的微观维度、日常生活意义结构的探索、文化转型和文化变迁的研究等三个方面。马克思主义文化哲学的现代意义是和中国当代的文化景观紧密联系在一起的。中国文化面临着现代化的转型和日常生活的重建,而中国当代文化的失范和教育的误区是亟待解决的紧迫问题。中国当代文化重建应该以人的现代化为主导精神和核心价值,在综合马克思主义、中国传统文化和西方文化基础上,进行主体精神的自我反思和自我完善,在此基础上完成文化启蒙和文化整合,实现文化之间的平等交往和对话。

关键词： 科学划界   科学实践哲学   划界的前提   划界得主体   划界的单元   划界的元标准  

摘要： 在20世纪后期,在关于科学划界问题上,科学哲学家陷入了争论不休的尴尬局面。近年来兴起的科学实践哲学尽管没有明确地提及科学划界问题,但是它必然逻辑地引向这个问题。科学实践哲学提出了与以往传统科学哲学完全不同的观点:科学是实践活动的领域;科学在其主要和根本意义上是实践活动;科学实践必然是地方性的,社会性的;科学也是一种文化现象。本论文试图从科学实践哲学的视角来重新审视科学划界的元哲学问题,其目的是对科学哲学领域内关于科学划界的预设与根据作一次清理,从而深化对科学划界的认识,为科学划界提供新的预设与根据。西方科学哲学将科学划界仅仅视为理论问题,这是他们在此问题上表现出这样或那样的理论偏失的重要原因。科学划界不是纯理论的问题,它需要从实践层面进行研究和思考,实践是科学划界的基础。把科学划界作为实践来对待,有关科学划界的其它元哲学问题就有了一个坚实的逻辑基础。科学划界作为一种实践又包括主体、客体(划界单元)、元标准(规则)和结果(划界标准)等要素。科学划界的前提是是否主张科学与非科学及伪科学之间有原则区别。虽然从逻辑实证主义到后现代主义消解划界问题的呼声越来越高,科学哲学内部关于科学划界标准的讨论陷入了困境,但划界问题并没有、也不应该被消解。科学与非科学之间的界限是客观存在的,而且也存在着划界标准。这种划界标准是实践的有效性。在科学实践哲学的视野下,中国传统知识中的中医可以按照“科学”知识加以对待和研究。科学划界的主体是科学划界研究中的基本问题之一。科学是一种具有地方性情境的实践活动,是一项集体参与的行为,凡是参与其中的相关群体包括哲学家、科学家、政府官员、普通大众、决策者、资助者等等都是科学划界的主体,这也是科学共同体,但是是一种扩大了的科学共同体。科学划界的单元应该是科学实践,是科学实践领域。科学作为一种实践,一种具有地方性情境的实践,其构成是立体的、复杂的,它包括共同体(扩大了的共同体)、科学研究的对象、仪器设备以及以往的科学研究成果、社会文化等要素,而这些要素自身又是一个复杂的、变动的系统。这样,中国传统的中医,甚至带有几分神秘色彩的风水活动,都可以作为划界的单元。科学划界标准和元标准是密切联系的,有什么样的元标准就有什么样的划界标准。从科学实践哲学的视角来看,科学划界的元标准至少有以下几条:科学划界的标准首先必须是地方性的;科学划界的标准应该是多元的;科学划界的标准不能是充分必要条件;科学划界标准是静态和动态的统一。

关键词： 否定辩证法   非同一物   星丛   生活世界  

摘要： 当代哲学范式的转换意味着突破传统理论哲学的问题空间，走向实践哲学。阿多诺(又译阿多尔诺)的否定辩证法突破理论哲学的方式是在其概念体系内找出始终存在着的非同一物，以证明这种体系的有限性。进而，阿多诺试图通过概念超越概念，将“星丛”作为新的理论方式，以确立主客体间的非暴力关系，保存客体的非同一性内容。阿多诺始终坚持的主体性构成了对当今生活世界话语的反思，为将来实践哲学的进一步建构提供了启示。

关键词： 解释世界   改变世界   理论哲学   实践哲学   辩正统一  

摘要： 从总体上而言,马克思以前的整个西方哲学史实际上就是一部理论哲学的历史。在这一漫长的历程中,富有超越精神的西方哲学家们不满足于具体可感的经验世界,而纷纷企图从感性世界中个别的、变化着的、有差异的、表面现象的、具体的东西探寻到一个可以由理性把握的普遍的、不变的、同一的、本质性的、抽象的万事万物的根底,并在此基础上建立起自己的理论哲学体系。西方传统的理论哲学永恒不灭的梦想就是寻找和确立一个能够统治和支配世界的最高统一性的东西,并用它对人、世界做出最高概括性和最大普遍性的永恒的终极解释和说明。这些哲学家们普遍地相信,只要找到和确立了那个永恒的最高“统一性原理”,不管是物质还是精神,人们就能获得批判的武器——理解和说明世界的基本解释原则来合理地“解释世界”,从而也就能够自觉地“改变世界”。而实质上其所谓“改变”只能是抽象的规范和观念改造,而无法做到真正的现实改变。我们说西方传统的理论哲学只是用不同的方式解释世界,并不是说西方传统的理论哲学没有改变世界的愿望或动机,而是由于其本身无法克服的缺陷,它们不能做到真正的现实改变。正是在这个意义上,我们说西方传统的理论哲学本质上只是“解释世界”的哲学。 马克思哲学的诞生实现了哲学史上的伟大变革。这一伟大变革的实质便是使哲学从理论哲学转向实践哲学。对马克思实践哲学的理解关键在于对“实践”的理解。实质上,马克思从根本上改变了哲学的基础,即把哲学的阿基米德点从思想性的观念转移到了实存性的人的感性活动之中。这就使哲学的使命、对象、内容、性质发生了根本性的变化。马克思哲学的根本旨趣在于“改变世界”。这就是说,马克思哲学不再是任何意义上的理论哲学,而是一种实践哲学。实践作为以“改变世界”为旨趣的马克思实践哲学的灵魂,其真义在于现实具体的、实实在在的人的感性活动。马克思实践哲学就是关于人的现实生活、人的感性活动的哲学。它从最基本的物质生产、再生产和人自身的生产出发,探讨人的社会关系和精神生活。而实现了哲学的革命性变革的马克思实践哲学,并不是只知一味地“改变世界”而不“解释世界”。马克思实践哲学并不反对解释世界,而是对那种用与人的现实感性实践活动无关的抽象原则或抽象直观来解释世界的旧哲学感到不满。问题不在于解释不解释,而在于用什么去解释和怎样去解释。马克思主张的是用现实的人的实践活动去代替先验的抽象原则和概念来解释世界,并在这一现实的合理解释的基础上,进一步去改变世界。我们甚至可以这样理解,人的感性实践活动本身就是解释世界的重要组成部分。马克思实践哲学追求的是现实的人及其历史发展,即每个人的自由解放和一切人的自由解放的辩证统一,它必须诉诸于现实的人的实践活动,从现实的人及其历史发展中寻求人类解放的道路,因而也只能从人的现实实践活动出发去解释世界历史的进程并按照其中的规律去改变世界。所以马克思强调,人创造环境,同时环境也创造人。环境的改变和人的活动一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。在马克思的哲学视野中,既不存在孤立地解释世界,也不存在孤立地改变世界。解释世界是为了改变世界,改变世界必须立足于解释世界,解释世界是改变世界的前提和基础,改变世界是解释世界的内在要求和现实推进。“解释”与“改变”之间并不是非此即彼的绝对对立,而是一种辩证的关联。正是这样才构成了马克思实践哲学的内在理论维度,使马克思实践哲学在科学解释世界的基础上,实现了哲学的革命变革,并保证了马克思实践哲学拥有巨大的开放性和不竭的生命力。 最后,展望马克思实践哲学的未来,我们不能把马克思实践哲学看作是哲学的完成或终结。与其说马克思实践哲学解决了所有旧哲学的问题,不如说它抛弃了旧哲学的主题;与其说马克思实践哲学是哲学的终结,不如说它是哲学的新起点。本论文认为,马克思实践哲学的未来就取决于对有关现实实践问题方方面面的进一步深入探讨。

关键词： 解释学   哲学解释学   实践哲学   教育   校本培训  

摘要： 解释学具有源远流长的发展史，从童话中飞翔的赫尔默斯到海德格尔和伽达默尔完成了哲学解释学的系统化建构，之后又一脉相承的走向了关注社会和人生的实践哲学，解释学也因此骄傲的获得了这样的定位“解释学是哲学，而且是作为实践哲学的哲学。”解释学揭示的是人类精神活动中“理解”的问题，其发展几易其貌，过程中历经两次革命性和创造性的转向——本体论转向和实践哲学转向。海德格尔真正揭示了理解在本体论上的意义，实现了解释学的本体论转向。伽达默尔承接和发扬了海德格尔的思想，确立了以理解为核心的哲学解释学的独特地位，解释学对理解的解释，是对人类历史经验的参与，是指导人类的生活实践的，因此伽达默尔认为解释学本质上是实践哲学，从而实现了解释学第二次转向。解释学以其强大的解释力和说服力迅速成为一门“显学”，对人文科学的各个领域都产生了重大的影响，涉及到人生、世界、历史、传统、语言、艺术甚至教育等诸多方面。 解释学秉承了现象学严格的科学的哲学态度，关注存在本身，关注实践，奉献给教育和教育研究以重要的启示作用，为教育提供了全新的思维方式和理论支点。教育是一种复杂的社会人文现象，是正在发生的、情境的、丰富生动的，当我们回到教育本身来看教育时，教育在本质上是实践的，是丰富的意义实现的过程，教育要关注教育的生活世界，强调实践智慧，我们要用理解的方式来看待教育，促进教育意义的生成。 校本培训是师资培训的新理念和新模式，以其特有的优势成为中小学教师职后培训的重要方式，校本培训走入了教育的生活世界，关注教师的实践智慧，体现了教育的实践性的本质特征，与解释学视域下的教育具有很好的适切性。

关键词： 知识分子   实践哲学   审美教育  

摘要： 知识分子问题是当今学术界的热点问题。葛兰西作为西方马克思主义的先驱，最为人们所熟知的就是他的“文化领导权”的思想，而他的知识分子理论则较少有人注意。本文从他的知识分子理论入手，力图详细地剖析其产生的理论背景、主要内涵等，并重点分析这个理论与审美教育和当代文化、文论建设的关系。 前言主要介绍了本文的选题意义、研究现状，研究方法，并简单介绍了知识分子这个概念的来源。第一章：知识分子理论的背景。主要从两方面介绍，第一，理论渊源，其知识分子理论根基是他的实践哲学思想；第二，现实背景，简单介绍了葛兰西一生的主要经历，从其中可以看出其对葛兰西思想的影响。第二章：葛兰西论知识分子的内涵及活动领域。讲两个问题，其一，知识分子的内涵及分类。考察了葛兰西界定知识分子概念的方式、对知识分子的定义和知识分子的两种类型：传统知识分子和有机知识分子。其二，知识分子的活动领域。梳理“市民社会”的概念，分析了其与知识分子活动的关系。第三章：葛兰西论知识分子的社会职能及与审美教育的关系。分三个方面。首先，知识分子的两个主要职能。第一，在意识形态方面发挥重要作用，第二，和群众建立起“有机”的关系。其次，分析知识分子职能体现的特征。主要有两个，第一，强调其阶级依附性，第二，更加关注知识分子的实践性。在分析特征的同时，运用比较研究的方法，通过对比同时代其他思想家的观点，力求能对读者展现葛兰西理论的独特之处。最后，讲知识分子理论与审美教育的关系。先分析“审美教育”的概念，接着写了葛兰西认为知识分子应该如何对大众进行审美教育，在这个过程中应该注意哪些问题。第四章：葛兰西知识分子论与当代文化、文论建设。首先写了其对当代中国文化建设的借鉴作用，从两个方面来体现，第一，知识分子不仅应该在专业领域有所造诣，而且应该保持对现实的介入；第二，知识分子应该通过各种方式，包括利用传媒等现代传播手段，掌握大众文化的领导权。其次写了对中国文论建设的借鉴作用。第一，知识分子应该把理论的出发点放在和现实密切相关的文化现象的基点之上，解决文艺理论发展过程中的新问题；第二，知识分子应该从中国的传统出发，使文艺理论的建构带有浓郁的民族特色。结语部分简单写了葛兰西知识分子论的局限。

关键词： 实践哲学与理论哲学   有人称的研究与无人称的研究   学科与学派  

摘要： 可以把实践哲学的研究大体上分为有人称的研究与无人称的研究。这两种研究既不能完全分开，也不能混为一谈。西方哲学中的理论哲学与实践哲学的二分法至少包含两方面的问题：一是假定对象与“活动或行为”可以完全分离，二是假定主观与客观可以完全分离。依据“实践哲学”这一术语的各种可能的含义，可以从多种角度来处理实践哲学的判定问题与可能性问题。