关键词： 马克思   生活世界   实践   本体  

摘要： 无论是西方的传统哲学还是近现代的西方哲学,总体上都只是注重以纯粹逻辑去推演世界,坚信现实世界之外有一个更高层次的本体存在。为了解释这个更高层次的本体存在,它们要么选择神的意志,要么选择精神的力量,始终都不能真正立足于生活世界理解问题,这让西方哲学陷入一个源于现实却永远回不到现实的悖论。而且,一次次的回归尝试,却一次又一次的离开现实,一直脱离不开那个形而上的“本体”的束缚。“本体”就像一个幽灵,哲学家们想要逃离它,却不自觉地按照它所指的方向去逃离,最终也只好回到那个他们最开始也反对的那个方向。这样的哲学,始终只是局限于思想与思想的斗争,现实则未被触及或者在斗争中被遗忘了。结果,因为脱离了现实生活世界,西方哲学自己反而被现实生活世界所遗忘——在现实中失去力量,在现实中走投无路。 西方哲学危机的根本原因在于它脱离了“现实的人”所生活于其中的现实的生活世界,没有找到真正的、可行的通往理想的道路与方法。所以,问题的关键就在于要把哲学从“天上”拉回到人间,以现实的人的幸福为最终追求,通过对现实生活世界的问题的分析使人们清楚的认识到自己的处境,指出人们走出困境的道路和方法,而这也正是马克思早在160年前给出的问题解决方法。马克思主义哲学的创始人以现实的人的幸福为最终追求,通过对资本主义现实的分析,使人们清楚的认识到自己的处境,指出了人们以实践作为走出困境的道路和方法。马克思以现实中的人为出发点和归宿点,以现实的生活世界为背景,以人们的实践为路径,为人们找到了通往理想的道路。 然而马克思的哲学立场、思维方法却被一些人认为是对“哲学”本身的“背叛”。在现当代西方哲学中,有些人甚至根本就不承认马克思是一位哲学家,马克思在一段时间里被西方哲学有意无意地忽略了,也在一定程度上曲解了。然而只要稍微认真的进行分析就不难发现,要想真正回到现实的生活世界,实际上只有马克思主义哲学才能够做到。 马克思主义哲学扎根现实,追求发展,通过实践将理想与现实连结。我们要做的是,在现实中改变世界,在改变世界中创造历史,用实际行动追求理想,践行信念。然而我们必须注意到:现实的生活世界在人类的改造下始终处于不断的发展与变化过程之中,而这种发展与变化了的世界又是我们完善自己生活世界的依据。所以,我们必须坚持实事求是,与时俱进的思想方法,注重马克思主义哲学本身的发展,将马克思主义哲学立足现实,变革现实的实践精神贯彻到底。

关键词： 正义   程序正义   实践哲学   人的存在  

摘要： 法律观念的现代化构成法治现代化的重要文化基础,法律至上的现代理念则构成法律观念现代化的核心要素。法律至上的运作基础与机理在于法律程序,正是程序决定了法治与恣意的人治之间的基本区别。程序理念不仅是法治的要素之一,而且是占主导地位的要素。程序正义决定了法律制度运作过程和结果的有效性与稳定性,充分展示和保障了社会的基本正义。中国传统法律具有“重内容轻形式”的倾向,这种“重实体轻程序”、“重结果轻过程”的法律文化,使程序的地位被看得很轻,失去了独立的价值意义,得不到应有的重视。更为重要的是这种法律文化观念势必导致处于弱势地位的被裁判者、被管理者、被控制者失去了基本的人的尊严,沦为实现他人、社会、国家本身目的的手段。程序正义的真正价值就在于维护人的自由与尊严等人之存在的根本问题。全文从正义与程序正义的基本概念、内涵与关系层次入手,在分析、归纳、总结程序正义的源起、基本要义,以及古今中外关于程序正义的价值理解基础上,立基于马克思主义实践哲学关于人的理解的视域,深入分析了程序正义的深层价值与基本要求。指出对于中国而言,问题的关键不在于对某一个或某几个西方国家的法律程序加以模仿、复制、移植,而是应当理解并坚持一种人是目的观念,培养一种按照正义要求设计法律程序的法律文化,贯彻一种程序正义独立价值的精神理念,从而使程序正义真正在我国得以实现。

关键词： 市民社会   实践哲学   文化领导权   运动战   有机知识分子  

摘要： 安东尼奥·葛兰西是西方马克思主义理论的创始人之一.他提出的“市民社会”概念既不同于黑格尔具有伦理意义上的市民社会,也不同于马克思具有经济基础意义的市民社会。葛兰西将市民社会纳入上层建筑范畴,提出“现代国家=政治社会+市民社会”的概念,强调现代国家意识形态领导权的重要性,重视知识分子在现代国家中的作用。葛兰西的市民社会理论是建立在其实践哲学基础上的,是西方马克思主义文化批判的奠基理论之一。 葛兰西把市民社会归属于意识形态和文化的领域,开创了市民社会理论的新维度。他的市民社会理论对后马克思主义的市民社会理论以及哈贝马斯的市民社会理论都产生了深远的影响,对当代社会也有着重要的理论和现实意义。

关键词： 多维视角   西方哲学   后黑格尔哲学   后现代哲学   实践哲学   马克思主义哲学   中国哲学  

摘要： 基金项目：教育部人文社科重点研究基地项目（05JJD710125）；复旦大学创新基地项目（06FCZD0010）。

关键词： 葛兰西   实践哲学   哲学   人   实践一元论   历史效应  

摘要： 国内外都兴起了“葛兰西热”,葛兰西的“实践哲学”成了人们研究的重点。中外学者从各个侧重点都对其有过深刻的阐述,葛兰西的“实践哲学”可以被认为是一个比较完整的理论体系,但需要指出的是很多学者研究的葛兰西的“实践哲学”并不是本文拟要研究的葛兰西的“实践哲学”思想。之间的不同体现在,很多学者认为实践哲学是葛兰西创造的一种特殊的哲学,是葛兰西认为的马克思主义哲学。而实际上实践哲学只是葛兰西用来指认马克思主义哲学的一个概念,葛兰西之所以用实践哲学来指认马克思主义哲学是因为他认为实践哲学具有丰富性,可以导出整个社会历史,且马克思主义具有自足性,是不用其他哲学来代替的。所以葛兰西的“实践哲学”思想其实就是葛兰西关于马克思主义哲学的思想,即是葛兰西自己的观点。本文试图以马克思主义的研究方法,在探讨葛兰西“实践哲学”思想的形成背景和发展过程的基础上,归纳和概括了葛兰西“实践哲学”思想的特点,最后指出其历史效应并对其进行一定的评价。

关键词： 实践哲学   出版   伦理学  

关键词： 伯林   实践智慧   价值   历史   自由   民族主义  

摘要： 首先，论文对伯林的实践哲学的学理基础加以介绍，并比较了伯林所坚持的实践智慧与他所反对的“爱奥尼亚谬误”之间的差异；接着分析了伯林的哲学文集《概念与范畴》，从中挖掘他是如何看待“概念与范畴”与人类实践之间的关系的。\n 随后，论文对伯林实践哲学的三个面向加以解读。具体涉及到价值一元论与多元论、历史决定论与非决定论之间的比较，以及积极自由与消极自由两种自由概念的划分这三个方面。伯林认为，现实的人只能追求客观的多元价值；经验研究的局限性使得所有的历史理论不可能真正把握人类历史总体的走向；自由不是一个只具有普遍内涵的概念，它也应该包含着对个人特殊价值追求的肯定，即自由必须保证个人有一个不受其所从属的共同体干预的空间。\n 第三章是对伯林民族主义思想的研究。伯林认为，个人总是特定文化塑造出来的，因此，个人认同作为文化共同体的民族是很自然的事情。但在现实的政治生活中，民族却同样可以被塑造成同一的、概念化的共同体，此时的民族主义思想就是极端危险的了。伯林苦于民族主义的这种蜕化，但却并没有找到很好的解决方案。他的学生塔米尔则提出了“自由主义的民族主义”思想，这一理论认为，在现代社会，自由主义和民族主义可以兼容。\n 伯林展开理论思考的现实背景是马克思的思想及其实践，因此，本文还梳理了伯林对马克思的思想、马克思主义及其实践的主要看法，具体涉及到历史观、自由观和犹太观三个方面。

关键词： 实践   教育   发展  

摘要： 马克思把实践观点当作其哲学的首要的、基本的观点,他认为人在实践活动中不仅创造着自己的历史,而且创造着自身。教育中人的发展过程也就是人的实践过程,是以学生为主体的能动的实践过程,是作为生存方式的实践过程,是社会实践和个体实践的统一。

关键词： 葛兰西   实践哲学   实践一元论  

摘要： 就实践一元论是否是葛兰西实践哲学的本质,学术界展开了广泛的争论,从认识论、人性观和物质观三个方面可以论证实践一元论就是葛兰西实践哲学的本质。