关键词： 劳动课程   马克思实践哲学   课程设计  

摘要： 义务教育劳动课程以丰富开放的劳动项目为载体,具有鲜明的思想性、突出的社会性和显著的实践性,是落实立德树人根本任务的重要途径,也是提升学生劳动素养的根本路径。然而,审视当下劳动课程的具体设计与实施过程,其中出现了不同程度的课程异化,影响该课程有序有效实施,难以达成劳动课程育人实效。为此,必须明确新时代学校劳动课程设计的本真样态、内在逻辑与现实困境,设计科学合理的学校劳动课程。本研究以马克思实践哲学为理论基础,采用文献法、访谈法与案例分析法,探明学校劳动课程设计的本真样态,阐释学校劳动课程设计的逻辑遵循,审视劳动课程设计的现实困境,探寻学校劳动课程设计实践路径,从而为劳动课程设计者提供理论借鉴和可操作性的策略,以推进劳动课程设计有效实施。具体包括以下几方面内容: 本研究首先探讨了马克思实践哲学视域下劳动课程设计的内涵和理论依据,分析了马克思实践哲学理论的形成发展和主张。其次,探析了马克思实践哲学视域下劳动课程设计的本真。它继承了马克思实践哲学关注现实人的生存实践的精髓,强调个体实践,并围绕生产类实践、生活类实践以及服务类实践三大劳动实践模块,促进学生个体生存生活能力的提升,实现个性自由而全面地发展与品格精神的陶冶。马克思实践哲学视域下劳动课程设计具有具身参与性、主体生成性、劳动创造性及社会交往性等特征,其价值指向发展学生劳动素养。 再次,本研究基于马克思实践哲学理论,揭示了劳动课程设计的逻辑遵循,即以素养为本,遵循生存实践的逻辑作为劳动课程设计基点;聚焦生活世界,以遵循生活实践的逻辑为设计内核;注重意义共享,以遵循交往实践的逻辑为设计机理;实现融合创生,以遵循自由实践的逻辑为设计取向。同时,通过审视现实劳动课程设计现状和存在问题并分析原因,进而探索出劳动课程设计要以劳动价值观为课程目标核心,以生活世界为课程内容基础,以交往实践为课程实施路径,以素养导向的课程评价为保障等实践路径,以消解劳动课程设计现实存在问题,形成合理的劳动课程设计方案,进而有序有效地推进劳动课程的有效实施,从而培养学生的劳动素养,达成该课程开设的目标。

关键词： 马克思   海德格尔   理论哲学   实践哲学   存在哲学  

摘要： 超越“传统形而上学的理论哲学”是现代西方哲学的一个重要标志,不同哲学家从不同视角和立场出发展开了对传统理论哲学的不同超越。马克思实践哲学无疑第一次实现了对理论哲学的超越,开启了西方传统哲学的现代变革。对此,海德格尔也承认马克思完成了对传统形而上学的“颠倒”;不过,他把这种“颠倒”理解为形而上学“内部的”一种“变种”,而非“彻底否弃”了形而上学;理由是,每一种关于世界的“改变”都预设了一种关于世界的“解释”,因而马克思的“实践”依然陷于黑格尔思辨形而上学的“理论”前见当中。当然,关于海德格尔对马克思的评论我们未必同意,但是它促使我们重新反思“传统哲学-形而上学的超越问题”,特别是把“理论和实践的关系问题”作为其中的一个重要考量。从“理论和实践的关系”角度来看,如果说传统哲学是一种“形而上学的理论哲学”,那么马克思选择的是一条非理论的、异质性的“实践哲学”之路,海德格尔选择的则是一条前理论的、源始性的“存在哲学”之路;由此,构成了超越传统“理论哲学”的两种具有对照性的模式。将这两种不同的哲学超越模式放在一起比较,对于“彰显哲学观念变革的不同理路”以及“马克思哲学与现当代西方哲学的互鉴和对话”具有重要意义。自古希腊以来,理论哲学一直是西方传统哲学的主导形态。“理论”概念的西方思想史变迁,一定意义上反映了理论哲学的历史嬗变。“理论”内涵在古希腊时期是多义的,既具有与神圣事件有关的宗教神秘色彩,又具有与纯粹哲学有关的理智主义色彩。随着近世经验科学的发展,理论在科学“实践”的冲击下逐渐被世俗化和“去魅”化;但在笛卡尔以来的哲学理论当中,依然延续着纯粹理论的独立、自足内涵,直到马克思实践哲学诞生。在西方哲学史当中,亚里士多德、沃尔夫、康德都有关于理论哲学的学科划分。纯粹沉思的“形而上学”构成了理论哲学的最高内涵,以伦理-政治为核心内容的“实践哲学”则构成了理论哲学的一个重要外在区分。就理论哲学和实践哲学的关系而言,理论哲学一直是居于主导地位的“第一哲学”。不过,在近代以来,理论哲学也逐渐暴露出诸如唯心主义、本质主义、二元分裂对立以及工具理性化等问题和困境,使得现代西方哲学家们纷纷把矛头指向了以理论哲学为代表的传统哲学。马克思转向了一种异质性的实践哲学,颠覆了理论哲学之于实践哲学的传统主导地位以及理论之于实践的优先性。在马克思这里,“实践”并非传统哲学当中狭隘的伦理道德行为或消极“创制”意义上的技术性活动,而是人类自由自觉的现实性总体活动,既包含基础性的物质生产,也包含革命运动、实验工业、艺术创造等。这种实践哲学既具现实生活意义,也是对“自然”和“自由”内涵的统一;同时,这种现代实践哲学也肩负着“扬弃”传统理论哲学的历史重任。相较于传统理论哲学,马克思实践哲学一方面完成了两个转向:从“虚幻世界”到“现实世界”,从“解释世界”到“改变世界”。另一方面也完成了哲学思维方式的现代变革:首先,表征现实生活世界的实践哲学超越了理论哲学唯心主义世界观;其次,人类实践活动构成主体和客体、思维和存在、精神和物质否定性统一的“现实基础”,因而实践哲学作为一种辩证思维方式,超越了传统理论哲学的二元对立思维方式和本质主义思维方式;最后,实践哲学作为一种人类自由解放的价值理性思维,也超越了服从于资本逻辑的技术理性思维。海德格尔选择的则是一种既非“理论哲学”,也非流俗的“实践哲学”,而是一种主体和客体、理论和实践尚未分化的“存在哲学”进路。通过这种存在哲学,海德格尔试图确立一种比传统理论哲学更为源始的哲学发生根基。在海德格尔看来,一般的实践哲学和理论哲学并不存在实质差异,流俗的实践行为和理论行为都不过是派生的理论哲学模式,理论和实践的区分仍然处于形而上学的本质当中。传统理论哲学所暴露出来的本质主义、主体主义、技术集置等问题和困境,本质上都是形而上学的问题和困境,是由柏拉图开启的“在场形而上学”之形变发展的必然结果。这种“在场的形而上学”抓住了存在之真理“在场”的维度,却遮蔽了“不在场”的维度,因而是对“存在之真理”的狭隘化理解和把握,并没能展现其作为“澄明”的本质丰富性。从本质上说,海德格尔存在哲学进路是对传统理论哲学之“根本前提”的批判,试图把西方传统哲学“移居”到更为源始的思想地基上,这也是为什么哈贝马斯把海德格尔哲学称为“源始哲学”。在一定意义上,马克思和海德格尔都以自己的方式超越了传统理论哲学的某种思维方式局限,颠覆了传统哲学的“理论优先性”,重建了理论和实践关系的某种“统一”。只不过,马克思确立的是一条坚持“实践优先性”的实践哲学之路,海德格尔确立的则是一条坚持“前理论优先性”的存在哲学之路。尽管在海德格尔的自我阐释当中,他的存在哲学比马克思的实践哲学更为源始;但从马克思的观点来看,这种存在哲学在实际层面很难摆脱形而上学自身的理论纠缠,从而容易落入解释世界的

关键词： 人与自然和谐共生   实践哲学   生态文明  

摘要： 习近平关于人与自然和谐共生的重要论述，开辟了马克思主义生态文明理论的新境界。以马克思主义实践哲学为指导，深刻领会和把握人与自然和谐共生的实践哲学意蕴，主要应基于生产力发展、社会形态演变和人类文明转型的辩证过程，深度诠释人与自然是生命共同体所蕴涵着的实践本体论基础、人与自然的物质变换所体现着的实践价值论特质和人类文明转型发展所彰显着的实践动力论机制。只有站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，以新发展理念引领生态环境保护与经济社会发展的协调一致，才能在生态实践中完成人与自然的本质统一。

关键词： Empathy   Homotopy Type Theory   Methodology   Number cognition   Phenomenology   Philosophy of mathematical  

摘要： In the history of mathematics and philosophy, the connections and interactions between the two disciplines were clearer than they are today. For example, Descartes is today a well-respected figure in both philosophy and mathematics. Edmund Husserl was also a philosopher and a mathematician: he is best known to be a founder of phenomenology, but he earned his Ph.D. in Mathematics and worked as an assistant to Karl Weierstrass, known as the ‘father of modern analysis’. In my dissertation, I develop Husserlian phenomenological methods for studying contemporary philosophy of mathematics. Recent literature in philosophy of mathematics often advocates the use of non-philosophical methods, turning towards the methods of empirical or social sciences (e.g. Maddy, 2000). I suggest, challenging this view, that phenomenology offers philosophical methods for studying mathematical practice. Phenomenology can be described as an ‘explicatory science’, whose methods should be adopted, along with cognitive science, as the means to study human cognition and understanding, especially when it comes to mathematics. Importantly, this explicatory science takes the first-person perspective seriously when clarifying our mathematical cognition. Thus, I call this an ‘empathy-first approach’. An empathy-first approach in mathematics is important, especially when we consider that philosophy of mathematics should take a ‘mathematics-first’ as opposed to a ‘philosophy-first’ approach. That latter strategy often begins with certain philosophical first principles and applies those to mathematical issues. The former kind of approach aims to begin from mathematical practice and to consider philosophical questions arising from that practice. The empathy-first approach to philosophy of mathematics not only would begin from mathematical practice, but would also focus on understanding the mathematics as experienced by the mathematicians. In doing so, we are able to evaluate philosophical problems based on

关键词： 社会空间   自然性   社会性   文化性   马克思　　social space   naturalness   sociality   culture   Marx  

摘要： 在人类生命实践活动中开显和形成的“空间”特别是“现代性”的空间，被许多学者称之为“社会空间”，这种空间最显著的特征无疑是经济的、政治的社会属性。但社会空间既要永远依托于自然物理空间并受其制约，从而具有自然属性，又指向由文化符号承载的意义世界，从而具有文化属性。在人的生命实践活动中，空间的自然性、社会性与文化性次第展开并相互作用，甚至有矛盾与对立的一面。资本和市场对于现代社会空间的世界性拓展发挥了重大作用，但也强化了人类的逐利取向及其内部越来越激烈的竞争。如何扩大人类共享的公共的自由的空间，提升精神境界，是一个摆在所有人面前的问题。

关键词： 中小学校   劳动教育   实践哲学   路径重建  

摘要： 实践性是马克思主义理论区别于其他理论的显著特征，马克思主义理论是我国劳动教育的宝贵思想资源，因此我国劳动教育的实施理应彰显马克思主义哲学的实践意涵。　　本文主要运用文献研究法和理论研究法，基于马克思主义实践哲学视角，审思当前中小学劳动教育实践困境并提出相应的解决路径。论文主要包括五部分，第一部分主要通过对马克思主义相关著作的研读梳理中小学劳动教育实践的理论内涵。首先，实践主体应以劳动作为生存方式，在社会关系中彰显自由自觉的类本质。其次，实践价值指向在主客体统一的思维方式下创造人类历史，实现全人类解放的终极旨归。第三，实践方法将感性认识作为理性认识的来源，在社会历史性活动中改造人类世界。第二部分则是窥探当前中小学劳动教育实践与马克思主义实践哲学视域下中小学劳动教育实践在认知、目标、方式方面存在的分歧。第三部分主要是从三个维度审思当前中小学劳动教育实践成效不佳的深层次原因，即中小学劳动教育实践解释模式呈现固化倾向、实践观念受到非正向价值观念冲击以及实践保障机制力度不足。第四部分则是回应中小学劳动教育理论研究与实践转化断层的现象，从实践哲学的视角搭建劳动教育实践的理论模型。首先，在劳动教育实践的逻辑起点上，实践应满足彰显主体价值、主客体统一与积极体验等属性。其次，在劳动教育实践本体意义上，劳动教育实践应是彰显人类特性的对象性活动、选择积累表象储备的劳动教育实践内容以及能够生成积极体验的劳动认知方式。再次，在劳动教育实践设计上，应强化目标教育性、内容系统性以及实践的多方协同。最后，在劳动教育实践方式上，倡导构建生存发展的内容体系、践行手脑合一的实践方式、关照劳动教育实践的伦理维度。最后一部分提出回归马克思主义实践哲学视域的中小学劳动教育实践路径。首先，在中小学劳动教育实践目标方面，应端正育人目标、明确学段目标、强化素养目标;其次，在中小学劳动教育实践内容方面，强化个性化、时代性以及整体性设置;再次，在中小学劳动教育实践方式上，树立以劳育人的观念、陶冶热爱劳动的情感以及践行手脑合一的方式;第四，在中小学劳动教育实践保障机制上，明确劳动教育实践评价定位、促进劳动教育实践主体协同、消除劳动教育实践隐忧。　　本文以实践哲学为研究视域，结合当前中小学劳动教育实践存在的现实问题，试图剖析教育实践困境背后的深层原因。在此基础上进行中小学劳动教育实践的理论重建，以期为解决当前中小学劳动教育实践的现实问题提供略微参考。

关键词： 马克思   实践哲学   当代中国   西方哲学  

摘要： 实践哲学是西方哲学史中较为古老的思维范式，诸多哲学家曾阐释并推进实践哲学理论，持续不断地认识实践哲学，深化实践哲学。马克思实践哲学是一个博学深奥的思想体系，跟随马克思持续不断的研究不断丰富。本文从马克思实践哲学发展历程、马克思实践哲学的内涵入手探讨，进而分析马克思实践哲学在当代中国的继承与发展，再剖析马克思实践哲学对当代中国的价值。期望本文的研究能够为后来者带去更多参考和借鉴。

关键词： 科学实践哲学   中医   科学性   地方性知识   新冠肺炎  

摘要： 目前,学术界对中医的科学性问题尚未形成一个权威、系统的定论,关于中医的科学性论证长期以来一直是一个难题,中医理论在面对种种争议和质疑时,受到了很大的冲击,对中医的健康发展产生了较大影响。本文认为,论证中医科学性的前提不应从具有“普适性”的科学定义或先天唯一性的科学标准出发,必须是对科学的本性有准确而全面的了解,这也是传承和发展好中医的关键所在。因此,本文在前人研究的基础上,在新冠肺炎疫情的大背景下,立足于科学实践哲学地方性知识观的视野,充分借鉴其合理成分,重新审视中医的科学性问题。 中医的科学本性研究相对比较复杂,本文试图从作为科学实践哲学的核心——地方性知识观的批判性讨论的角度出发,给中医的科学本性一个更全面的解释。本文首先运用了文本分析法,概述了科学实践哲学研究的新视野,包括科学实践哲学的产生、对传统科学观的冲击、对科学本性认识的变化,焦点是地方性知识观的思想及其意义,为科学实践哲学视野下中医科学性的研究奠定合理的理论基础。接着通过案例研究法、历史与逻辑相统一的研究方法,在科学实践哲学视野下展开新冠肺炎疫情下的中医防治审度。将中医作为地方性知识,探讨中医防治COVID-19的学理基础、实践疗效以及特色优势,通过中医防治新冠肺炎疫情的科学实践为中医的科学性提供一个合理的论据。最后,基于前面的理论分析和案例研究,对中医的科学性问题进行重新审视。通过科学实践哲学与经典科学哲学视野下中医科学性的比较,总结两者存在的问题,为中医科学性问题的辩证分析提供了借鉴;提出中医科学性问题研究的核心在于对中医科学本性的研究,中医科学本性蕴藏于中医科学实践之中,中医理论是中医实践的结晶;科学的实践本性决定了科学知识的辩证本质,由此流行的科学实践哲学地方性知识观的局限性得以揭露,进而创新性地提出了科学知识的辩证本质在于其是普遍性与特殊性、地方性与全球性、绝对性与相对性、语境化与非语境化四维一体辩证统一的。

关键词： 价值设计   价值敏感性设计   社会技术系统   实践哲学  

摘要： 我们处于深度科技化的时代,如何处理技术创新中的价值问题是当前社会最重要的挑战之一。这个挑战的困难性表现为两点。第一点来自于技术与价值的深度纠缠。随着人和社会不断成为技术改造的对象,设计技术就是设计人的存在方式。第二点是创新的科林格里奇困境。该困境具体表现为:一方面,一项技术的社会后果很难在技术发展的早期被预料到;另一方面,当不希望的后果被发现时,技术已经成为整个经济和社会结构的一部分,此时对它的治理变得十分困难。我们需要一种在理论上和实践上负责任的、合理的、有效的方式来处理这个问题。价值设计就是技术哲学对于这个时代问题的一个积极的尝试性回答。 为了进一步澄清价值设计的概念,需要从两个方面来理解:扩展性视角与反思性视角。扩展性视角超越了对技术的工具性理解,主张在设计中全面地考虑技术涉及的价值,特别是那些容易被忽视但具有伦理意义的价值。反思性视角则不区分技术的功能价值和非功能价值。它更加强调工程师在实践中对价值的设计方式应当是自觉的、透明的。两种视角的区分有助于理解不同的人在使用价值设计这一术语时背后的理论背景、实现目的以及实现方式的差异。综合两种视角,将价值设计定义为:“为了使技术创新更好地造福于人类社会,价值设计是在新技术的发展中积极地、全面地考虑价值,特别是具有伦理意义的价值,使嵌入在技术人工物的价值得以自觉地、透明地表达。”此外,实践哲学是研究价值设计的理论视角。实践哲学提供了理解技术本质以及技术与社会关系的描述性立场,也提供了将价值设计研究视为实践介入的规范性立场,以及反思行动本身和如何展开行动的反思性立场。将实践哲学的立场总结为一句话:从实践中来,到实践中去,在实践中反思和学习,在实践中进步。 对价值设计的研究分为两个部分。第一部分追问价值设计如何成为理论与实践共同关注的研究主题,回答了“价值设计的本质是什么”的问题。对于技术哲学而言,价值设计代表了一种新的研究范式。首先,这种范式的转换表现为技术哲学在经验转向之后研究主题的变化,价值设计是整合了经验转向多条分离研究进路的新主题。其次,新范式在研究旨趣上转向实践——从反思性技术哲学走向建设性技术哲学。最后,在研究方式上,技术哲学既需要加强与其他哲学分支的联系和跨学科研究,也要深入实践、参与实践。在价值设计研究中,技术哲学家从纯粹的描述性立场扩展到规范性立场和反思性立场。正是通过对实践哲学的彻底贯彻,技术哲学自觉地走向“第一哲学”。 对于技术伦理治理而言,价值设计代表了一种新的实践形态。这种实践形态不同于过去的批判性、外在性实践,而是一种技术-伦理并行的内在性实践。具体来说,新的实践形态在目标上是积极的,主张发挥伦理在技术创新中的积极作用,而不仅仅是外在的批判和事后的反思。在思维方式上,价值设计是设计思维在道德领域的扩展,它拒绝将道德困境的选项看成是给定的。技术创新可以解决道德困境,成为道德进步的来源。在行动方式上,伦理学家直接参与创新实践,他们对技术发展的影响更加正式、直接以及系统。新的技术伦理治理实践需要充分认识技术的本质以及技术发展过程,强调跨学科合作和共享的责任观。这也意味着需要将描述性立场和反思性立场纳入进技术伦理治理实践的规范性立场。 第二部分解决“价值设计如何实现”的问题,包括对价值设计的实践认识分析和实践方法分析。实践认识分析澄清了价值设计涉及的技术、价值等基本概念。首先,在价值设计中,理解技术的单位需要从技术人工物转变为社会技术系统。社会技术系统将社会和技术视为不可分割的整体,从而深刻认识到技术的伦理性和政治性。社会技术系统也能够超越“功能-结构”的概念框架,为考虑技术的价值多重性提供全面视角。其次,为了实现实践者更加统一的对话,需要减少关于价值概念的认识混乱。对此,不同于给出对价值的确切定义,提出了一个基于价值使用类型以及价值分类方式的理解框架。最后,实践认识分析还包括对“技术物负载价值”这一命题的辨析。该命题不仅构成了价值设计的前提性条件,也是评估技术物是否负载相关价值的依据。技术物负载价值需要分别从设计情境和使用情境进行理解,前者将技术物负载的价值视为设计者有意嵌入的结果,后者将技术物负载的价值理解为对人的调节作用。两种解释各有利弊。基于设计情境的解释的优点是与技术人工物的本体论相契合,但它面临认识的不透明性以及无法解释技术的意外价值。在基于使用情境的解释中,优点是强调了使用情境的相关性、超越了从“手段-目的”来理解人工物以及能够考虑技术的偶然价值,其缺点是技术物负载的价值过多,以及无法将技术物和天然物区分开。只有综合这两种互补的视角,对技术物负载价值的解释才是完整的。 在实践方法分析中,价值设计被分为三种活动,对每种活动涉及的方法都进行了讨论。这三种活动分别是:价值发现、价值转译以及价值实现。价值发现是为了尽可能揭示所有与技术相关的价值。一方面,

关键词： 儒家   功夫哲学   实践哲学  

摘要： “功夫哲学”涉及三个方面的重要问题：第一，“功夫”概念的共时性内涵与中西哲学的关系问题。《大学》的“八目”—“格致诚正修齐治平”，其实都是功夫问题。儒家的功夫论，大致可以对应于西方的实践哲学。第二，“功夫”概念的历时性转换与儒家哲学的古今之变问题。要使“修齐治平”的逻辑能够在现代社会中得以成立，必须进行主体的现代转换：齐家就是公民做到现代核心家庭的和睦，治国就是公民以某种方式行使国家治理的政治主权，平天下就是公民以某种方式参与到世界事务之中去。因此，“格致诚正”修身功夫的标准，就不能是精英的诉求，而只能是合格的公民人格的养成。第三，功夫哲学及实践哲学与形而上学的关系问题。在宋明理学中，形上本体论与功夫论之间是奠基关系。同理，西方传统的实践哲学也有其形而上学的基础。至于要使实践哲学或功夫哲学成为真正的“第一哲学”，唯有使“实践”和“功夫”观念成为一个“前存在者”及“前主体性”的观念。