关键词： 反讽   马克思   实践哲学   浪漫反讽  

关键词： 真理   知识论真理   实践哲学   人文向度的真理  

摘要： 本文在反思传统知识论真理观的基础上,对实践哲学转向背景下人文向度的真理观进行了专门的探讨。本文认为,知识论真理观的理论基础是知识论哲学,知识论哲学的理论特点造成了知识论真理观的符合论特征,而符合论的真理观由于强调主体对客体的抽象反映而遮蔽了人在真理生成中的价值性与理想性维度,造成了真理观人文向度的遮蔽。当代哲学实现了实践哲学转向,哲学开始从现实的、具体的生存实践活动出发来理解人,真理于是也获得了一个全新的理解视野,从人的整全的存在、从人的生存来理解真理,而不是从抽象的理性的角度来理解真理成为了一种趋势,真理观的人文向度因此得以凸显出来。按照这种思路,本文对上述内容进行了深入阐发,并以此为基础界定真理观的人文向度及其特点,进一步深入探讨了马克思真理观的人文向度。马克思作为实践哲学转向的发起者,其哲学超越了传统的知识论哲学,是实践哲学的代表形态。他的实践真理观展示着对人的价值生成及人的自由解放的关注,体现着马克思真理观的人文向度的内涵。

关键词： 实践哲学   人的能动性   社会关系总和   西方马克思主义  

摘要： “实践哲学”是葛兰西在20世纪二、三十年代西方世界,特别是意大利的具体历史条件下对马克思主义哲学所做的发挥。它有四个特征；以实践概念为核心去解释和发挥马克思主义哲学,强调人的意识能动性,用总体性范畴理解马克思主义哲学和现实问题、历史主义。 在“实践哲学”中,葛兰西立足于人类社会,把全部哲学问题放到人类社会范围内来研究,从人类社会着眼考察自然界人的认识活动和人本身；并且,把人类社会生活及诸方面都看作一个发展过程,把任何一个社会现实都看作暂时的、历史的东西。 在自然观上,葛兰西从自然和社会的关系问题出发,认为自然界总是处在对人类社会的关系中,自然界的客观性也总是同“历史的主观”相联系。所谓物质也是作为社会历史复杂结构的一个环节而存在的。他还把人与自然界、人与人类社会的统一仅仅归结为社会,而忽视了人类社会同时也统一于自然。 在认识论上,葛兰西从社会历史活动的角度研究人的认识运动,把理论和实践作为认识论的基本范畴,把认识活动和实践活动的统一本身看作是一个社会历史过程,把一定的知识统一于当时社会的文化系统。他注重从认识主体的社会历史性考察认识和发展,而忽略了从认识与对象的关系考察认识的客观性；注重从宏观上把握理论和实践的辩证关系,而对认识过程具体细节缺乏研究。 在关于人的理论中,葛兰西从社会历史的角度说明人和自然,人和社会以及个人、他人、自然的关系；用历史集团这一概念说明人既在经济基础领域又在上层建筑领域中活动,人通过“历史集团”参加社会生活。他还从社会历史活动的角度寻找人类的统一性和差别性,用通俗的语言表达“人是社会关系的总和”这一深刻的哲理。他关于人的理论强调人的社会性和历史性,而忽视人的自然性。 葛兰西与“西方马克思主义”有联系。“实践哲学”的特征是葛兰西作为马克思主义者突出马克思主义哲学的某些方面而形成的,它与“正统”的马克思主义哲学有区别。但是,“实践哲学”的这种相对于“正统”马克思主义的特殊性,恰好又是“西方马克思主义”的普遍性。葛兰西和其他“西方马克思主义”有区别,“实践哲学”以马克思的哲学思想为世界观基础,而其他“西方马克思主义”中,很多是以形形色色的唯心主义世思观为基础。因此,“实践哲学”区别于其他“西方马克思主义”的特殊性又是“正统”马克思主义的普遍性。从总的精神看上,“实践哲学”是马克思主义哲学的具体发挥。

关键词： 实践哲学   语言   自然性   社交  

摘要： 实践哲学是贯穿伽达默尔一生的研究主线,从诠释学的“实践”扩展到人类伦理的“实践”,伽达默尔研究的侧重点虽然发生过转移,但“实践”的实质意味没有发生改变。在《真理与方法》中,伽达默尔对于语言的形而上学思考为我们勾画出了完整的本体论图景,语言不是工具或器械,而是作为人与世界的关系且与世界观的扩展密切相关。这与他重新阐述的“实践”概念相契合,面对科学时代异化了的“实践”观,伽达默尔追溯亚里士多德的“实践”(praxis)和“实践智慧”(phronesis),呼吁被科学技术迷花了眼的人们放慢脚步,别再一味追逐结果和目的,而是反思一下行为本身,关注一下人性和真正的“善”(good)。 当伽达默尔把他的视线转向文学创作领域时,他发现科学技术的可怕渗透已经将语言的多样性、生动性和自然性统统抹杀掉了,连同日常的报刊书籍都充斥着大量的标准德语,即差不多标准德语(Beinahe-Deutsch)。那么,歌德这个在德国乃至世界文学史上被称为“天才”的人因为怀揣着对“自然性”的坚定守护而走进伽达默尔的视野,伽达默尔发现歌德坚守的“自然性”正是能够唤醒二十世纪德国文学乃至整个社会之活力和生气的力量。他发现,在对科学技术的反思和对人性的关怀上,歌德与自己存在惊人的相似之处。天才的歌德在二十几岁时创作的作品里就已经将充满自然性的语言挥洒地淋漓尽致,他大胆地反对专制制度和那些被宫廷当作工具的文学作品。歌德对于自然性的呼吁几乎贯穿了他的一生,他细致地区分了自然性与艺术性,同时也加强了二者的联系,进而将它们融合为一体,而后阐明真正的艺术性是更高层次的自然性,是超越自然的上升了的第二自然。在伽达默尔看来,歌德的自然性无法和社会性脱离,歌德作品里的方言、不单纯的韵和不一致性都体现出歌德对社会性的诉求,歌德是爱社交的人,歌德的语言是社交的语言,基于这些歌德逐渐走进了伽达默尔的实践哲学框架。 在本文中,我用伽达默尔实践哲学的视角看待歌德,将分别从反思、开放性与完整性、对话与共同体这三个维度展开。歌德让作品里的人反思,他把自己对人性的追问都嵌入到叙述流中,这与伽达默尔对反思的情结如出一辙,伽达默尔提醒我们去思考行为的动机和前提,反思人类自身,而不是紧随科技的脚步一刻不停地跑。歌德作品里的断章残片和不单纯的韵都是开放性的象征,作品的开放性才能成就读者那里的完整性,诗性的完整性应该由诠释者来赋予,这又与伽达默尔的开放性不谋而合。歌德热爱社交性的对话,一方面从谈话中获取真正属于大众的创作素材,更重要的是用对谈克服孤立,用对谈成就共同体一致意见的达成,这与伽达默尔本体论的语言观相似,语言是世界观,语言的开放性成就了对谈的可能性,语言的社交作用成就了真正自然生动的社会。歌德的语言正是伽达默尔实践哲学框架里充满社交性的自然的语言。我们能清楚地看到伽达默尔实践哲学的思路与歌德语言的自然性之间存在紧密的呼应关系。

关键词： 马克思主义   利益   实践   社会关系   利益意志  

摘要： 利益是马克思主义哲学的重大范畴,马克思指出人类的一切行为都与利益相关。在、整理马克思相关著作中,逐渐发现实践和利益两方面相互交织,不可分离。实践作为实现利益的手段,而利益本身却是实践的动力。在利益与实践的结合过程中,诞生了人类的社会历史。对利益观的实践性把握,对我们重新理解合理的社会历史发生发展过程具有重大的意义,也为新时期中国特色社会主义的建设打下了理论基础。 人之为人的自然、社会规定性导致了人的自然社会需求,需求的非满足状态引起了社会利益。因为一方面需求导致社会关系的产生,另一方面“人”在社会关系下才能追求需要,利益由而产生,它是一个社会性的词汇。利益的两方面矛盾对抗来自于人与自然之间、人与社会之间。前一方面通过技术克服,后一方面是利用规范调节。社会本身就有一个结构划分,人的需求就表现在结构之中。按照马克思主义经典理论,具体有四方面的追求,物质利益、生殖利益、精神利益、政治利益。经济利益是所有利益中的核心。精神利益、政治利益都为经济利益服务。需求在此之下得到限定,这是结构对它的约束。 本文分三部分写作。第一部分简要阐述一下马克思主义视野下利益的存在方式,简述它的基本内涵和与实践、社会的关系。第二部分,用实践的观点对马克思主义利益观进行重新整理,指出现实的人是马克思主义利益观的出发点和落脚点,再对现实的生活进行结构划分,归纳利益的四部分组成,它们分别为经济利益、生殖利益、精神利益、政治利益。在四者的相互关系之中,经济利益作为四者中最核心的要素,其他利益方面都要为它服务。第三部分,阐述马克思主义利益观的现实意义。人类一切利益矛盾的根源在于经济利益的不和谐发展。就经济建设领域,我们应该如何克服社会主义初级阶段呈现的各方面不足,建立健全合理的社会建设发展体系提出一点建议。 目前国内外学者对于利益理论的研究大多侧重于从利益与生产力,生产关系还有上层建筑之间的关系或者利益的伦理取向的方面进行探讨,虽然偶有利益主体性思想的提及,但并没有对利益与实践的整体性梳理和把握,使这一方面的理论研究流于空白。笔者希望能够借以此文,抛砖引玉,引起大家对马克思主义实践利益观的关注。

关键词： 实践哲学   思想政治理论课   实践性  

摘要： 思想政治理论课实践教学随着05方案的实施逐渐成为思想政治教育研究的热点,但由于受理论哲学的长期影响,容易对实践教学的认识存在片面性。思想政治理论课实践教学与思想政治理论课教学的实践性是两个不同的概念。实践性是思想政治理论课教学的内在本质属性,从实践哲学视阈认识思想政治理论课教学的实践性,有利于解决思想政治理论课教学的针对性和实效性问题。

关键词： 杜威   实践哲学   经验   善   实践理智  

摘要： 近年来,杜威的哲学思想在经历了短暂的消沉之后,开始再次受到人们的重视。究其原因,除了美国新实用主义的宣扬之外,更多的还在于其哲学思想对现实世界中人的关照。关于这点,我们认为尤其体现在杜威以实践问题为主题的思想之内。当然杜威哲学中的“实践”概念并不像传统哲学中所限定的那样仅限于对伦理或政治问题的探讨,而是指在生活世界的基础上对人之实践生存问题的关照。因为在他的理念中,哲学并不应该像传统思辨哲学那样仅仅局限于纯粹理论的推演,而是应该成为探究或解决各种现实问题或冲突的“研究所”。所以他的“实践”实际上是突破了传统理论道德范囿,直接关照人之经验性、整体性的生存实践。因此我们认为对于杜威的实践哲学的研究不应该仅仅局限于传统道德哲学式的研究,还应该在此基础上把他对人在生存进程中的各个属人实践的整合性探讨的内容也纳入进来。由此就可以从杜威哲学中梳理出一条从认识到生存、从行为实践到道德探究的整合性的实践哲学脉络。而在此种视域之下,杜威的实用主义哲学就不能简单地理解为以“实用性”和“工具性”为核心的工具主义哲学甚或是自然主义哲学,而是应该理解为以“人”之繁荣和成长为终极旨向的“实践哲学”。而本文就以杜威的实践哲学为对象,力图澄清其内在的现代性意蕴及其对当代生存境遇所凸显出来的生存论关照。而且在此目的指引下,通过具体而深入地阐释杜威的经验概念、探究概念、理智概念以及道德之善的概念所蕴含的实践性维度,澄清杜威实践哲学中关于人在经验世界中之超越问题的三个向度:理智的实践化、科学与价值的统一以及在此基础上建构起来的道德之善的实践化生成,进而揭示这三个向度在以人的实践性成长的基础上所体现出来的内在关联性和统一性。由此我们进一步彰显杜威的实践哲学中所蕴含的一场生活世界化的转变,即把传统形而上学所一直奉行的理论逻辑转化为生活世界中的实践逻辑,把对以“超验理性”为指引的永恒本体的追求转化为现实理智指引下的对现实的、自由的、符合人之完满发展的实践探究,从而使哲学由生活世界的旁观者转变为生活世界的参与者。进而找出这种转变的关键点:他对经验世界的合法性认可以及对人之生存实践的完整性及其生存意义的重新阐释。或者我们可以说,正是他通过原经验的原始关联性,贯通了传统哲学中主体与客体、技术与艺术、实践探究与道德价值之间的隔阂,进而使经验世界中的人的生存意义具有了一种完整性。从而在超验的理性及永恒价值的光辉暗淡之后重新为人及人类社会的存在和发展提供了一种新的指引和参考。同时这也为我们在现代性视域下如何处理人文科学与自然科学之间的矛盾、如何处理人在生活世界中物质的世俗性和精神价值的超越性之间的矛盾提供了一种极具价值的借鉴。从以上这些,我们认为完全可以把杜威的实践哲学看作是20世纪西方实践哲学转向的一个先驱。

关键词： 阐释人类学   科学实践哲学   解释学   知识观   普遍性   地方性   适度  

摘要： 如果说,在西方思想谱系中,不同时期分别由形而上学、神学和科学来对人类世界界定,那么,以教条主义和理性即神性为指向的神学时代,在17世纪上半叶,由于为欧洲纷乱的秩序寻找确定性理论基础,而把理性的源泉逐渐地由上帝所支配转变为由数学规律所支配的自然科学,形成了具有普遍性特征的现代理性主义：一个情感上和实践上都与外部世界相分离的纯粹主观理性,是所有认识惟一的坚实基础,并于此发现了作为一个有序的世界客观表征的普遍性知识。可是,一方面由宗教转交给科学来界定世界是发生于西方世界,由此产生普遍性的知识观自然受到质疑,另一方面科学的形态也在发生变化,由科学产生的知识形态必然也在变化。本文即由这种植根于科学的知识观出发,来探讨知识的地方性。 本论文分五个部分：绪论部分主要介绍地方性知识研究现状,说明对此研究的路径及格尔兹和劳斯的学术成就,讨论本课题的可行性和意义。 第一章介绍了地方性知识观兴起的概况。从两个“语言学转向”入手,简述传统认识论和现代知识论先后面临的困境,勾画出地方性知识观念出现的背景,并对地方性知识理论兴起和演化的图景进行粗线条的描绘。 第二章讨论人类学进路中如何获得、深化和校验地方性知识。首先交待阐释人类学出现的社会和时代背景与学术起承,以及格尔兹对以往人类学理论的批判和发展；然后讨论了格尔兹的策略和方法：对“本文”重释,质疑传统文化志的方法,阐扬认知学、符号学与语言与语义学的方法,籍以达到“深度描写”的目的；再借福柯对传统知识的“破”,和经他于阐释学中“融”和“扬”百学之长的“深度描写”方法,来“立”人类学的地方性知识观。 第三章探讨劳斯科学实践哲学观是如何形成的,以及在这一理论框架中科学知识的本性是什么。首先考察了实践哲学的由来和发展,然后讨论劳斯为何把对经验主义尤其是后经验主义的理论优位之科学观的批判作为自己理论构建的出发点。接着借助对对实用主义和新经验主义的反思,重新解读了两个不同的库恩和知识与权力的关系；同时,分析了劳斯在解释学的普遍化中发现与两个库恩密切相联的理论解释学和实践解释学,展开他把科学作实践的解释。最后讨论劳斯如何从对海德格尔早期科学哲学的批判入手,构建自己超越实在论和反实在论的科学实践哲学,并在实践和权力政治学的情境中,主张科学知识本性的地方性。 第四章对这两个进路的地方性知识主张进行反思和比较研究。一方面是对格尔兹人类学视野中地方性知识的特征分析,指出阐释人类学的学术困境和其方法论的缺陷；一方面展开对劳斯地方性知识的性质分析,并讨论对其质疑的反驳的合理性。然后在更广的视野中再认识地方性知识观念,主张知识本性的地方性,并对其合理性进行辩护。文章结尾探讨了在泛哲学文化中应坚持怎样的知识观。通过对持温和的相对主义合理性的讨论,以及对知识地方性的理论困境剖析可以看出,我们应适度坚持科学知识的地方性。 理论优位的知识观中,无论是经验还原论的普遍概念图式(自然元话语),还是社会建构论的社会还原论图式(社会元话语)；相类似地,无论是理论优位的表象主义知识观,还是实践优位的实践论知识观,它们都局限于理想化的情境中探讨问题,都忽略了科学知识或普遍的、抽象的理论本性或情境的、实践的本性,都是各执一极或相对独立的知识观。因此,一方面既要承认科学的直接目标是扩展对物质世界运行规律的认识,是客观真理性体系；又要承认具体实践的语境性和地方性。只有将知识的地方性与对知识的普遍性考虑有机地结合起来,或许才是一种恰当的知识观。单向图景的论点纵然深刻,但并不能因深刻而忽略全貌。

关键词： 实践哲学   政党   知识分子  

摘要： 葛兰西作为世界早期优秀的共产党领导之一,为世界的无产阶级革命实践和理论都作出了突出的贡献。而葛兰西的文化领导权是在狱中的思想结晶,主要存在于他在狱中的著作《狱中札记》,而他的思想在我们现在看来仍有很重要的意义。葛兰西一生致力于意大利的共产主义事业,被捕之前他主要通过暴力革命的方式实现意大利的无产阶级专政。革命失败后,他在狱中开始反思。想通过别的途径实现无产阶级革命,提出了文化领导权。

关键词： 权利   自由权   自由   让渡   道德  

摘要： 因为我们是自由的，所以，我们能够跳出因果必然性而确立起普遍的道德法则，以使自己生活在一个伦理—道德的共同体里，而不是生活在一个弱肉强食的生物链中； 因为我们是自由的，所以，我们能够忍耐一切，也能担当一切； 因为我们是自由的，所以，我们能够不断改过自新，能够不断自我解放； 因为我们是自由的，所以，我们有时间与历史； 因为我们是自由的，所以，我们每个人拥有一个不可让渡、不可入侵的权利空间，在这个权利空间里，一切行动都是允许的，只要他不损害别人同样的权利——这是我们每个人拥有的绝对权利； 一切国家权力（power/die Macht）都是来自个人权利（right/das Recht）的让渡，并且是以维护与保障个人的权利空间为首要目的。