关键词： 第一哲学   实践哲学   理论哲学   西方哲学史   形而上学   应当  

摘要： 理论哲学与实践哲学涵括了哲学的全部领域。然而,一部西方哲学史实际上只是理论哲学即形而上学的历史,实践哲学则被隐于形而上学的阴影之下,为形而上学所遮蔽。其实,实践哲学作为一个重要的哲学领域,应当是贯穿于西方哲学史的、异于形而上学的一个十分重要而广阔的哲学领域。

关键词： 社会实践   西马文化   文化批判   马克思哲学  

摘要： 本文分析了马克思主义实践哲学变革及对早中期西马文化批判理论的影响。马克思的哲学是对传统哲学的变革，其革命性表现在对现实的活生生的人及生存世界的关注。青年的马克思信奉黑格尔的哲学，由于对现实问题的研究使马克思发现黑格尔哲学的抽象本质，进而对黑格尔哲学产生怀疑。受费尔巴哈旧唯物主义的影响，马克思对黑格尔哲学的国家观和法学观给予了批判，把研究的目光进一步深入到经济和一切社会关系领域。剥离了青年黑格尔派的马克思，通过对黑格尔唯心主义及一切旧唯物主义的批判，实现了从唯心主义向唯物主义的转变，建立了他的关注现实的人及社会的“实践唯物主义哲学”。“实践”是实践唯物主义哲学的一个重要概念。人的本质存在方式是实践，实践是检验真理的标准，世界是一个辩证的历史发展过程，而这一过程也是以实践为基础的。马克思不是为批判而批判，他的目的在于建构，所以，马克思把实践与哲学联系起来，把哲学与无产阶级联系起来，建立起致力于人类解放的实践的革命理论。自从马克思哲学诞生以来，人们从不同角度来理解和解释其理论。20世纪20年代初，卢卡奇、葛兰西、柯尔施等主张恢复马克思主义的批判精神，实现理论变革现实的功能，造就人的总体的批判意识，继而形成了声势浩大的西方马克思主义思潮。\n 西方马克思主义理论家直接继承了马克思哲学的异化理论、革命的实践批判精神和批判资本主义、致力于人类解放的目标，针对二十世纪西方资本主义世界各种异化的文化力量进行了全方位的批判，实现了社会文化批判的转向。其中尤其以法兰克福学派的技术理性批判、意识形态批判、大众文化批判和性格心理机制批判最为深刻。但是，他们与马克思的批判理论也存在批判侧重点的不同，革命的主体不同，革命策略的不同。虽然有这些不同，他们的文化批判理论都是在实践哲学视域之下的批判。实践哲学一直是西方马克思主义者文化批判理论的前提和基础。他们对人的生存境遇的关注和人类命运的终极关怀，都凸显了马克思主义实践哲学的批判精神和价值取向。西方马克思主义的文化批判理论的视角就内在于实践哲学之中。可以说，文化批判就是当代实践哲学的一种表现形式，一个组成部分，是实践哲学的新的发展形式和内容。

关键词： 农业经济革命   品质改良   科学实践哲学   劳斯   印度  

摘要： 印度“绿色革命”是1965年在美国和世界银行的推动和支持下,印度开始引进新的农业技术,实施的新的农业规划。其内容是选择在印度自然、经济等条件具备的地区,推广优质高产的新型改良品种。\n 传统上的科技哲学对科学的思考基本上都是“理论优位”型的思考,科学实践哲学以实践为依据为科学技术哲学的开辟了另外一个角度,劳斯是其中一个典型的代表。\n 劳斯认为不存在具有普遍性的科学技术手段,只存在着地方性的知识,而普遍性的过程实际上是一个地方性知识在另外一个空间和时间地方化的过程。要实现这一过程必须通过观念上、技术上和制度上的“三重规训”才能达到这一目的。\n 本文采用科学实践哲学的角度,以劳斯“科学知识是地方性知识”观念以及技术“三重规训”的角度和环境伦理出发,系统剖析印度绿色革命,在这一变革过程中,我们能够很清晰地看到这一技术是如何地方化的:它不仅仅是一个技术上的变革,更是观念、自然环境和制度上的变革。在这一变革中,由此它也带来了一系列的环境和社会问题,究其原因,机械自然观是这一技术的基础,而资本增值的需求则更是充当了推动实施和传播这一技术的动力。\n 在新世纪农业发展道路上,本文提出不能继续走“第二次绿色革命之路”,要摒弃依然建立在机械自然观和资本推动上的“第二次绿色革命”,提出生态农业和有机农业是未来的发展之路。

关键词： 马克思   伽达默尔   实践哲学   本体论   认识论   技术  

摘要： 学界对于马克思的实践哲学以及伽达默尔的实践哲学的分别研究,成果丰硕；但是关于在二者之间的比较研究目前还没有做到,本文便是以此为目的的。他们的比较的意义在于,在西方的实践哲学的传统中,马克思的实践哲学可以被视为哲学领域内的一次革命,它明显地区别于旧哲学的思维方式；但是伽达默尔继承的是亚里士多德的实践哲学的道路,两种理论形态各有千秋,各有特色,也各有其对于时代的效用,因而一个比较研究无论从填补理论空隙还是发现有益的资源都是必要的。文章从二者实践哲学产生的背景出发,重点对比了二者在实践概念,实践与本体、实践与认识、实践与技术之间的关系上的相同与差异之处。本文依据原著,通过相互的比较之后得出的结论为：马克思与伽达默尔在实践概念上的差异小于相同之处,但又由于这种差异与相同同在,因而导致二者在本体论、认识论以及技术理论上的思想存在显著差异。文章最后指出马克思与伽达默尔的实践哲学思想的最终目的都是在于实现一个理想世界,但是由于他们思想理路的差异,导致他们在对于这个世界的论述和规划上出现截然不同的命运。

关键词： 实践哲学   哲学变革   西方马克思主义   文化批判  

摘要： 马克思的哲学是对传统哲学的变革,其革命性表现在对现实的活生生的人及生存世界的关注。青年的马克思信奉黑格尔的哲学,由于对现实问题的研究使马克思发现黑格尔哲学的抽象本质,进而对黑格尔哲学产生怀疑。受费尔巴哈旧唯物主义的影响,马克思对黑格尔哲学的国家观和法学观给予了批判,把研究的目光进一步深入到经济和一切社会关系领域。剥离了青年黑格尔派的马克思,通过对黑格尔唯心主义及一切旧唯物主义的批判,实现了从唯心主义向唯物主义的转变,建立了他的关注现实的人及社会的“实践唯物主义哲学”。 “实践”是实践唯物主义哲学的一个重要概念。人的本质存在方式是实践,实践是检验真理的标准,世界是一个辩证的历史发展过程,而这一过程也是以实践为基础的。马克思不是为批判而批判,他的目的在于建构,所以,马克思把实践与哲学联系起来,把哲学与无产阶级联系起来,建立起致力于人类解放的实践的革命理论。自从马克思哲学诞生以来,人们从不同角度来理解和解释其理论。20世纪20年代初,卢卡奇、葛兰西、柯尔施等主张恢复马克思主义的批判精神,实现理论变革现实的功能,造就人的总体的批判意识,继而形成了声势浩大的西方马克思主义思潮。 西方马克思主义理论家直接继承了马克思哲学的异化理论、革命的实践批判精神和批判资本主义、致力于人类解放的目标,针对二十世纪西方资本主义世界各种异化的文化力量进行了全方位的批判,实现了社会文化批判的转向。其中尤其以法兰克福学派的技术理性批判、意识形态批判、大众文化批判和性格心理机制批判最为深刻。但是,他们与马克思的批判理论也存在批判侧重点的不同,革命的主体不同,革命策略的不同。虽然有这些不同,他们的文化批判理论都是在实践哲学视域之下的批判。实践哲学一直是西方马克思主义者文化批判理论的前提和基础。他们对人的生存境遇的关注和人类命运的终极关怀,都凸显了马克思主义实践哲学的批判精神和价值取向。西方马克思主义的文化批判理论的视角就内在于实践哲学之中。可以说,文化批判就是当代实践哲学的一种表现形式,一个组成部分,是实践哲学的新的发展形式和内容。

关键词： 知识学原理   本原行动   实践哲学   伦理形而上学  

摘要： 费希特《伦理学体系》是按照其“知识学原理”写成的，按一般理解是“知识学原理”在“实践领域”即“伦理生活世界”的“应用”。但是，如果“知识学原理”本身是个不关涉“实践”的单纯概念的“思辨”，它又如何能有向“实践”应用的“规范有交往性”呢？本文由此疑问出发，探究在国内外学界很少得到深入探讨的费希特的“知识学原理”同“实践哲学”的内在关联，认为费希特的知识学原理不可被理解为单纯的逻辑学，而只能被理解为伦理的形而上学，才是有规范的有效性。由此试图得出的结论是，费希特的知识学原理本身，只有从“本原的实践”，即“本原行动”出发，才使得它作为“形而上学”成为可理解的。

关键词： 实践维度   感性直观   理论态度   逻辑范畴  

摘要： 马克思的实践哲学是实践概念史上的一个重要的发展阶段。在马克思的实践概念中，实践不是一个边缘性的、偶尔出现的概念，而是马克思考察一切对象的基础和出发点。在马克思那里，实践维度不但优先于感性直观，也优先于理论态度和逻辑范畴。

关键词： 组织   审美价值   马克思   实践哲学  

摘要： 组织的价值取向影响着组织实践的方方面面,组织直接关系到并体现为人的社会实践活动,人是按照美的规律来创造的,组织中的人应当按照自身的审美意愿来设计组织,其结论必然是组织具有审美价值的内在追求。 组织的审美价值是组织活动客观具有的,能在一定程度上满足个体审美需要,能给人以审美享受的价值。组织的审美价值有更明显的精神性和更强烈的情感性,与其他价值相比,组织的审美价值更明显地表现为它是以自身为最高目的、以人的全面而完整的发展为最高理想、以满足人本身的自由生命创造为最高尺度的价值,更能体现组织的本真追求。组织审美价值的产生前提是人的价值追求,在人的价值追求中,审美是人的本体生存方式和最高价值追求。 组织与人的生产生活息息相关,组织的价值以实现人的价值为前提。人的最高价值是对真、善、美和谐统一的追求。组织的价值应当是求真、向善和审美的和谐统一,这种和谐统一以组织的审美价值的形成为出发点与必然归宿,表达了组织主体审美自由的精神追求。组织的审美价值是组织价值存在的理想境界。 组织的审美价值是在组织的实践活动基础上建立起来的主体与客体、主体与主体之间的现实活动形式,组织的审美价值存在于组织活动的主体与客体、主体与主体的相互关系中,是组织实践活动中所产生和形成的客体,如组织结构、组织环境、组织产品等,对于主体以及主体之间的意义。 组织的审美价值的实现最终要建立在实践的基础上。组织环境的审美、组织工作的审美、组织文化的审美,是组织的审美价值实现的主要内容。

关键词： 马克思   诗歌   浪漫主义   空想社会主义   共产主义   实践  

摘要： 长期以来，人们认为马克思的理论毫无浪漫可言，是纯理性的，因而掩盖了马克思与浪漫主义的关系，使我们对马克思历史观的理解变得很狭隘。因此，本文从马克思诗歌的角度出发，来阐述浪漫主义和马克思思想的关系，对于我们进一步理解马克思哲学，具有重要的理论和现实意义。 哲学和诗歌是内在和谐的，本质上都对现实具有超越性，源于同一个诸神，都对未来世界充满了无限和绝对的追求和向往。马克思是一位具有浪漫气质的哲学家，从小就喜欢写诗，在他的内心里，有一种强烈的诗性冲动，面对现实二律背反，最终转向了革命的诗歌和未来的诗歌，在他看来，无产阶级本质上是一种诗力，共产主义就是一副浪漫宏伟的诗篇，诗歌是研究马克思思想演进的关键。 浪漫主义以情感和爱做为精神原点，关注人的生存状态、生命体验和心灵安宁。它的最本质特征就是对现代性的批判性，浪漫主义者从精神层面对当下进行反讽，在对现实社会进行诗化的过程当中，难免会陷入抒情主义的感伤，他们把希望寄托在纯精神上，他们心目中有一个万能的神，但资本主义工业化带来的人类的异化，使得这个神离我们越走越远。马克思的任务就是在我们的生命中重新安置一个诸神，这个诸神就是把我们的视野从神的角度转换到人的角度，在实践中寻求一条出路：共产主义。 浪漫主义者对马克思本人以及诗歌写作都产生过深远的影响，海涅与马克思还成了忘年交。马克思诗歌中有很多浪漫主义的意象和主题，比如：星星、小提琴、火焰、暴风雨等等，表达了马克思对当时黑暗社会的不满，并且体现了马克思身上无与伦比的浪漫气质。马克思诗歌对浪漫主义的危机进行了批评，把浪漫主义关注于神的焦点转到人身上，对浪漫主义的超越主要体现在马克思把浪漫派的反讽变成实践哲学，这种无产阶级的反讽从实践出发，以共产主义为目标，他完成了从浪漫主义的精神到共产主义的实践整个过程。 空想社会主义是浪漫主义的一个分支，具有浪漫主义的批判性，跟共产主义一样，也是一个充满诗意的世界，对资本主义进行了猛烈的抨击，但其脱离现实物质资料生产，注定不能成功。马克思在空想社会主义基础上，确立了立足于实践的共产主义社会，空想社会主义没有找到人类社会发展的基本规律，没有解决生存悖论的问题，马克思解决了这一问题，共产主义的理想决不是浪漫主义的空想。作为马克思浪漫主义实践批判的逻辑归宿和历史完成，共产主义乃是马克思实践性批判的终结。