关键词： 理论哲学   实践哲学   理论旨趣   实践旨趣  

摘要： 毛泽东一身而兼具理论家和实践家双重身份，因而其理论活动便不可避免地会具有理论旨趣与实践旨趣双重性质，同时，对于一种哲学来说，解释世界与改变世界这双重功能，由于理论与实践关联的复杂性，很可能会在二者之间会出现不一致性。因此之故，这两者之间的不一致性在兼具理论家和实践家双重身份的毛泽东那里，有着特别典型的体现。就当时以苏联教科书为代表的马克思主义哲学而言，一方面，这种决定论的理论体系由于其具有马克思所说的理论上的彻底性，能够有效地用于掌握群众，从而不可弃绝之，但另一方面，又由于这种决论的理论不仅从逻辑上使得改变世界的行动成为不可能之事，而且还由于其抽象性、僵硬性而往往导致实践或行动的失败，因而又必须予以严厉批判。但既然这两方面都为成功的政治实践之所必须，则尽管两个方面难于兼容，但却必须使之并存。这似乎便是毛泽东具有两种哲学之缘由。推而广之，对于任何兼具理论家与实践家的人来说，如果他既要正确地行动，同时又要掌握群众去行动，则其若要成功，必定需要两种哲学，一种用于掌握群众，另一种则用于正确地行动。这样，这种两种哲学的视野便可以作为一种方法论原则，去分析任何政治实践中的不同理论倾向及其间的张力问题。进而，对于一个行动着的理论家或者说对于一个需要理论指导和凝聚人心的政治集团来说，分别适应于正确行动和掌握群众的两种哲学的并存也表明，要想掌握群众，或许用一种理论上彻底的外来哲学理论便可，但要想成功地行动，或者说发展一种能够成功的行动的哲学，却必得借助于传统思维方式方有可能奏效。

关键词： 胡塞尔   伦理学   实践哲学   精神科学  

摘要： 胡塞尔生前发表的伦理学讲演与著述极少，因而他很少被看作伦理学家。但他毕生所授伦理学课程却很多，并不少于他的逻辑学课程，从早期做私人讲师到后期担任讲座教授，在整个教学生涯中很少间断。他的讲座可以分为两个阶段：战前讲座与战后讲座。战前讲座深受布伦塔诺的影响，将伦理学与实践哲学批判结合在一起；战后讲座则是在狄尔泰的思路中前行，试图将伦理学放在精神科学的背景中展开。

关键词： 实践哲学   文化领导权   回归生活   常识   文化启蒙  

摘要： 意大利共产党的主要创始人——安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci)是西方马克思主义理论家和政治家。葛兰西在他的代表性著作《狱中札记》中深刻而全面地论述了实践哲学思想,继承了马克思主义经典理论的同时又提出了许多精辟而独到的见解。葛兰西生活的时代恰好是二十世纪西方哲学从理性世界向生活世界回归的理论转向的时代,其实践哲学理论的提出也正反映了葛兰西对生活世界的深刻理解。文章在分析葛兰西实践哲学的基础上,以回归生活世界为视角,进一步分析了实践哲学的文化启蒙作用,并将葛兰西的实践哲学理论与中国的具体实际相结合,试图挖掘出其实践哲学对于构建我国社会主义核心价值观的重要借鉴作用。除绪论和结论外,正文主要由三个部分组成:第一部分简要介绍了回归生活世界的葛兰西实践哲学形成的背景和基本内容,重点介绍并分析了“文化领导权”这个重要概念。葛兰西实践哲学是在学理层面批判客观主义,现实层面批判历史宿命论的基础上形成的。葛兰西实践哲学的基本内容是强调政治和哲学的统一,建立了一种以“实践”为核心和基础的实践本体论。葛兰西实践哲学现实化的途径是获得文化领导权,而文化领导权的实现主体是有机知识分子,有机知识分子的培养者则是政党。第二部分主要从葛兰西实践哲学是理性世界向生活世界的回归这一方面进行论述。葛兰西实践哲学把社会革命引向文化生活批判领域,将哲学理性引向人类主体实践,将理论追求引向回归生活世界,最终达到进行回归常识的文化启蒙的目的。葛兰西实践哲学通过对生活常识的分析,深入论证了重视生活世界的重要性。第三部分主要对回归生活世界的葛兰西实践哲学之现实启示进行了归纳和总结。葛兰西实践哲学非常重视培养现代化进程中的文化精神,这需要政党和知识分子的积极参与才能完成。葛兰西实践哲学要能对社会大众进行深层的文化启蒙,就得对精英文化和大众文化进行有效的整合。葛兰西实践哲学的最终目标是使公民学会合情合理的判断事实,学会尊重常识,遵循历史规律和科学发展思维,从而完成从普通公民向理性公民的转变。本文力图从回归生活这个独特地研究视角,新的立意点来全方位地解读回归生活世界的葛兰西实践哲学思想的文化因素以及其启蒙意义,以期对现实世界的文化建设提供一定的启示和借鉴。

关键词： 实践哲学   教育实践   实践理性   规范性   终极目的  

摘要： 教育实践在规范意义上具有向善性，其目的与行动内在统一，相互构成，是人类追求美好品质和美好生活的根本行动。教育实践及其目的是终极的，具有合目的、合理性和合道德的根本品质，是规范性的价值行动，不是实现其他目的的技术行为。现实的教育活动唯有成为追求美善生活和培育优秀人性的行动，它才是实践。当前教育的工具化、程式化和技术化，把教育降格为训练工具人的生产过程，使得教育行动失去理性原则的规范和伦理品质的限定。回归教育实践，意味着教育应该成为一种善的、理性的伦理行动，成为以终极目的为原则的实践。这是我们最为急迫的对真正的教育的希望和呼唤。

摘要： 毛泽东哲学是马克思主义哲学中国化的创新性成果。毛泽东是中国文化大家，有着传统思想的深厚滋养，但他的思想更具时代特点。他为了解答“中国向何处去”这一中华民族的世纪难题，将马克思的实践哲学与中国古代的实践哲学相融合，创造出中国化的马克思主义哲学。不可否认，中国古代实践哲学和马克思的实践哲学，无论在民族性、时代性以及内容和形式上都存有极大差异，但二者共同的重实践、重现实的思想指向，使得毛泽东极易通达马克思实践哲学，并立足于中国社会的现实需要，在这两种哲学相契合的基础上进行理论创造，对中国古代的实践哲学进行超越和升华，树立了马克思哲学中国化的典范。 一、毛泽东与中国实践哲学传统 中国古代哲学与西方哲学属于不同思维方式。以“天人关系”为研究主体的中国古代哲学，其理论追求是现实生活中的人与天地宇宙、人与社会、人与人的和谐统一。所以中国哲学更多关注的是人们的“行”而不是“思”，它构成的主要是价值体系而不是知识体系。这种致思取向决定了中国古代的哲人们一般都是置身于现实社会实践活动之中，崇尚躬身实践，排斥孤居书斋的苦思冥想。诚然，古代哲人所追求的实践其主要内容是道德践履，如“文、行、忠、信”(《论语·述而》)的儒家四教，都是道德教化的信条和人伦礼仪的准则。孔子“入则孝，出则弟”(《论语·学而》)所强调的也都是道德行为，即维系各种社会关系的道德行为。墨子还提出“赖其力者生，不赖其力者不生”的重要观点，显而易见，墨子已有将劳动视为最根本的实践活动的思维指向。特别是到了明清之际，王夫之、顾炎武、黄宗羲等众多思想家则进一步继承和发挥了经世致用的学术传统，使之成为一时的思想潮流。无论中国古代学者如何阐释实践概念，都把实践放在十分突出的位置上，应当说，注重实践是中国古代哲学独特的思想特征。 毛泽东通古博今，对中国古代哲学更有独到见解和精辟分析。斯诺在延安多次采访毛泽东后曾说：“毛泽东是一个精通中国旧学的有成就的学者，他博览群书，对哲学和历史有深入的研究。”(斯诺，第65页)事实确实如此。在毛泽东范围广泛的著述中，我们可以发现，几乎每篇文章都浸透着中国传统文化的深厚底蕴，他所涉及的中国古籍触目即是，无论诸子百家、四书五经、《资治通鉴》、二十四史，还是历史小说、诗词曲赋、成语典故，都能运用自如。确如有学者所言：“中国传统文化是毛泽东一生的主要思想土壤。”(李锐，第7—28页)

关键词： 康德   哲学体系   理论哲学   实践哲学   宗教哲学   上帝   实在性  

摘要： 康德曾不止一次地说：“上帝、自由和灵魂不朽是这样一些课题,解决它们是形而上学的一切准备的目的所在,是它的最后的和惟一的目的。”’可以想见,对康德而言，上帝论题是多么的重要。然而,就康德研究的现状而言,人们却把关注的重心放在了康德批判哲学中的理论哲学与实践哲学上，该体系中不可或缺的宗教哲学,尤其是上帝论题则较少被人问及。诚然,导致这种现象的原因非止端,小过,如果我们想要全面理解康德及其哲学，就不可偏废或者忽视康德对上帝与宗教的看法,因为后者是我们从整体上理解其哲学体系的重要面向。 为了考察康德眼中的上帝问题,我们须事先对其批判哲学体系加以辨析。与传统把康德批判哲学体系视为真、善、美有机统一的观点不同,我们主张康德批判哲学体系可以划分为理论哲学、实践哲学与宗教哲学三个部分,以分别回应康德批判哲学的终极旨趣,即“人是什么”这一总问题下的三个子问题：1、我能够知道什么?2、我应当做什么?3、我可以希望什么? 对我们来说,康德批判哲学体系中作为理念的的上帝毫无疑问具有客观的实在性。须加注意的是,这里所谓的“实在性”的理念绝不能坐实于科学或自然的意义上,而只能体现在形而上学或道德的层面中。可以说，上帝作为最实在的存在(ens realissimum),它在理论哲学中的作用不是建构性的,而是范导性的,即它通过对知性范畴以综合统一性的指引,进而给予经验科学的研究提供发展的方向。在实践哲学中,上帝的实在性则是由道德法则来保证的。对康德来说,基于自由之上的道德法则无疑是客观实在的,它直接无条件地规定我们当做什么,或不当做什么。由道德法则所规定的意志的对象至善是必须能够实现的,因此,保证德福一致的条件,即上帝,自然也是无可置疑的。最后,康德认为,宗教哲学所要解决的是“我可以希望什么”的问题,它既是个理论问题,又是个实践问题。既然我们在理论哲学中已经证明了上帝是最实在的存在,而在实践哲学中道德法则又保证了上帝的的存在,那么,宗教哲学中的的上帝自当实存无疑。具体来说,康德批判哲学体系中的上帝之实在性体现如下 首先,在理论哲学中,上帝作为无条件的理念,它为知性范畴提供了先验的基础,一切概念只有在这里才能得到完全的规定。在此意义上,可以将它称之为一切实在性大全(omnitudo realitatis)的理念。上帝的实在性不在于经验的证明,其作用是范导性的,它并小直接干涉自然科学中的研究,而只是对知性范畴加以引导,从而使科学的发展从有条件的的面向趋近于无条件的统一性。由于上帝不是建构性的,因此我们根本无法认识上帝,也不可能对上帝有经验的的体察,它只是个先验的原则性理念,一旦我们将此先验性的原则误认作经验性的原则,就会导致传统宗教中的三类神学证明,即对上帝的本体论证明、宇宙论证明与自然神学证明。在康德看来,虽然这些证明进路各不相同,们是归根结底都错将上帝这先验性原则性的理念进行了经验性的转换,进而把此理念人格化、神圣化。所以,只有对思辨哲学进行批判,才能发现以往关于上帝的争论全都是些无意义的的混战。 其次,在实践哲学中,上帝的实在性是山道德法则的实在性来保证的。康德认为,自由是道德法则的的存在前提,是自行开启一种因果关系的能力,因此,基于自由概念之上的的道德法则,就与基于自然概念之上的然规律不同,它可以在不考虑目的的前提下无条件地对我们的意志下达命令,并作出规定。然而,不以目的为指向的道德法则,在对意志进行规定时,必定会引出一个为我们所接受的必然结果,即幸福。就是说,由道德法则出发必将会产生一个既包含目的的形式条件(德性),又包含与此形式条件相一致的东西(幸福),两者的统一就是至善。不过,在康德看来,德福的统一只在理念中有其可能性。因此,为了实现至善,我们需要悬设一个看透人心,并使得德性的人配当幸福的上帝。在实践理性的的层面上,我们可以说,由于道德法则是客观实在的,由道德法则所规定的意志的的客体是确定无疑的,因此,作为实现至善的条件的上帝,也必定是客观实在的。 再次,就宗教哲学而言,其目的在于解决“我可以希望什么”的问题。对此,康德认为,一切希望都是指向幸福的,宗教哲学就是要回答我做了我应当做的事情以后,我如何配当幸福的问题,这既是个理论问题,义是个实践问题。既然前理论哲学与实践哲学已经证明了上帝的实在性,那么,宗教哲学就不是解决上帝之实在性的问题而设,而是如何在接受上帝实在性的前提下，使自己成为上帝悦纳的臣民,以配当幸福,从而完成对“我可以希望什么”的回答。在康德看来,为讨得上帝的喜悦以配当幸福,我们就须驱除人性中趋恶的的倾向,发展向善的禀赋。由于个人的软弱与恶的侵袭,我们需要在伦理共同体中组成一个自由的联合体由恶趋善,我们去恶向善的助力不只在于上帝(实现至善的条件),更在于我们对道德法则的敬重。在结语处,我们将对康德

关键词： 实践哲学   高校   师资培训   模式   策略  

摘要： 针对当前我国高校师资培训工作中存在的培训理念有待更新、模式有待完善、策略有待优化等问题,文章对世界各国教师教育历经的三个模式进行了梳理之后,从实践哲学的视阈建构了我国高校师资培训的"实践-反思-实践"模式,阐述了该培训模式的特点,提出了该模式下我国高校师资培训的若干策略。

关键词： 进化论   唯物史观   实践   实践哲学   思维方式   道  

摘要： 考察从进化论到唯物史观的理论演进和转变这一思想脉络,无疑有多种进路和方法。本文主要是从实践哲学的视野,并以实践哲学为方法来阐述这一课题。 中国近现代社会的时代主题是救亡图强,其他一切问题都要让位于这一主题并围绕这一主题转。严复为了向西方寻求富强之道,率先从英国引进了进化论,并根据中国社会的现实需要对之进行了重构,建构了“天演”进化论。他的“天演”进化论是一种新的世界观,取代了中国传统的天理观。他的“天演”进化论的理论旨归在于自强保种,其逻辑结构是天人相合相分,其理论基调是渐进进化。他的“天演”进化论的理论旨归、逻辑结构和理论基调基本上为此后康有为的“两极”进化论、梁启超的“群力”进化论和谭嗣同的“心力”进化论所遵循。继他们的这些改良主义进化论兴起的是革命派的革命民主主义进化论。革命派通过论证“革命”比“改良”更有利于社会进化,“革命”是社会进化的最好方式与手段,将“革命”逻辑输入了进化论,使进化论获得了“革命”的理论品格。在逻辑结构上,革命派的进化论将严复开创的天道与人道相合相分的进化逻辑予以了彻底化,主张人道完全独立于天道,有其自身独特的进化规律。革命民主主义进化论以孙中山的“突驾”说为典型。“突驾”说认为,只要充分发挥人的主观能力,急起直追,社会人事的进化可以做到后来居上。以这种主张“突驾”的进化论为理论基础,孙中山在历史观上主张重视人民物质生活的民生史观,并将民生主义等同于社会主义、共产主义。继革命民主主义进化论兴起的是互助论。互助论认为“互助”是社会进化的主要法则。但是由于中国近代特定的历史境况使然,中国无政府主义者所主张的互助论实则并不否定和轻视“竞争”,他们的互助论是“互助”与“竞争”并重的进化论。陈独秀等人发起的新文化运动,是一场批判以孔子为代表的传统思想文化的启蒙运动。这一启蒙运动虽然没有形成新的中国式进化论的理论形态,但是它将进化论推进到了思想意识的最深层。至此,进化论在中国便发展到了它的极限。进化论向唯物史观的转变,其首要因素是中国近现代社会政治实践的需要；从理论上而言,则在于二者具有内在的逻辑同构性和理论共通性,而且唯物史观要比进化论更为合理。 五四运动时期是中国先进人物抛弃进化论、重新选择改造中国的思想武器的时期。李大钊、陈独秀、毛泽东等中国先进人物,在再三衡量之后,慎重地选择了马克思主义这一新的思想武器。唯物史观由此而取代进化论成为了中国现代社会的思想主潮。唯物史观在中国的传播,主要是中国马克思主义者的功劳,但不可忽视非马克思主义者的历史功绩。非马克思主义者对唯物史观的传播与阐释,最值得注意的是陈博贤和胡汉民。唯物史观在中国传播的初期,李大钊对唯物史观所作的阐释的理论水准无疑是最高的,而且他初步把握到了马克思主义哲学的精神特质。 检视和反思从进化论到唯物史观的理论演进与转变,可以发现,这一思想历程在理论上的一个根本缺陷便是实践哲学思维方式的缺失。而后来的毛泽东哲学却是实践哲学之典范,是马克思主义哲学中国化的成功之典范。这便会驱使中国的哲学工作者认同如下一个结论：实践哲学是中国当代哲学发展的必然趋势,中国当代哲学的创新应当以实践哲学为理论范式。

关键词： 赫尔巴特   康德   实践哲学   道德观念   教育学  

摘要： 赫尔巴特在接受以康德为代表的德国古典哲学影响的同时，也吸收了以洛克为代表的英国经验主义哲学的观点，阐述了“内心自由”“完美性”“友善”“法”“公正”五种道德观念，从而完成了其实践哲学的构造，重新在意志与经验、道德与认知之间建立起联系，并强调意志、情感、道德和认知一样是观念联合的产物，回归和坚持了道德的理性主义立场。在此基础上，赫尔巴特不同于康德所持有的道德教育以意志为主要对象和途径的“主意说”，提倡以认知为主要对象和途径的“主知说”，主张“教学”以“培养性格的道德力量”为宗旨，并在其教育学理论体系中率先对教学的材料、步骤、方法、过程、结果，以及管理、教学、训育之间的关系及其与教育的关系等一系列教育学问题作了系统的探讨和论述。考察和分析赫尔巴特与康德的思想关联，将有助于人们理解和把握赫尔巴特实践哲学的教育学意蕴及特征。

关键词： 实践哲学   和谐社会   辩证法  

摘要： 人类进入了历史新时期后，哲学也随之转入了反近代主体性哲学思想的轨迹，实践哲学通过表现方式对人类的影响体现在每个角落。中国共产党从中国的现实发展情况出发，进行高度创新，创立了和谐社会的科学理论，它是建立在历史思想资源逻辑与和谐社会理论的相互影响、相互促进的辩证关系的基础上形成的，和谐社会理论不是历史思想资源逻辑的自然延伸，反而是其出现又一次带给历史思想资源逻辑活力。所以简单地通过传统哲学的视角去解释、说明和谐社会理论，无法以科学的方法去阐释其所具备的创新意义。和谐社会理论通过对唯物史观、辩证法、价值哲学等思想进行发展、延伸，与当今社会发展现状辩证的结合，从而促进了科学的时代性发展，哲学理论与社会发展相结合，不仅展示了马克思列宁主义的精神及其实践，而且使得马克思列宁主义的哲学思想进一步得到了发展。在中国现实实践基础上强化自主，通过现实实践寻求出路，结合和谐社会建设理论，在现实实践中展开哲学活动，由此揭开了和谐社会建设理论对哲学在当代社会实践中对哲学发展产生重大影响。科学的和谐社会理论的产生，是有着中国和世界的现实社会发展的科学依据的，而不是历史思想的简单的自然延展，在中国历史上，有着丰富的和谐思想溯源；在西方思想史上，众多的思想家也曾对实践与和谐的辩证关系进行阐述，甚至做过相关的科学实验，这些思想对和谐社会理论的产生具有一定的影响。科学的社会主义和谐理论，立足当代，着眼未来，是从中国当今社会发展的状态提出的具有现实意义的举措。通过实践哲学的角度透视和谐社会，处理好二者的辩证关系，对我们建设社会主义事业具有深远的影响。