关键词： 深度翻译   民俗文化   专有名词   文化专有项   《楚民楚风》  

摘要： 民俗是文化的重要组成部分,是一个民族或者群体在生产和生活实践中形成的一种生活文化。中国文化五千年来源远流长,诞生了各具特色的地域民俗文化,荆楚民俗文化就包含在内。本报告基于《楚民楚风:荆楚民俗文化》一书进行翻译实践,该书以民俗文化为落脚点,从楚人的称呼礼仪入手,将楚人楚地的婚丧嫁娶、馈赠礼仪、节庆、宗教习俗等一一串联介绍。 由于《楚民楚风:荆楚民俗文化》一书中包含大量的民俗文化表达,此次翻译实践将不同类型民俗表达作为关注点,尤其将专有名词和文化专有项作为主要着力点,继而在报告中对专有名词和文化专有项的翻译进行分析。相比于其他的文化类型,民俗文化最具地域特色,许多专有名词和民俗文化专有项在英文中没有现成的对应词,存在一定的词汇空缺和语义空缺,这也是此次翻译实践的难点。 本翻译实践报告采用阿皮亚的深度翻译理论进行案例分析,该理论主张通过营造充分的文化语境,弥补文化差异,促成读者对源语言及文化的正确理解。因此,译者将通过增译、加注等方法将原文中蕴含的文化内涵传递给目标语读者,从而帮助他们更好地了解荆楚文化。基于以上两个视角,本报告拟探索以下两个问题:(1)深度翻译在民俗文化文本的应用中,应优先考虑什么翻译策略和哪些翻译方法和技巧?(2)在翻译不同类型的民俗文化表达时,宜采用哪些翻译方法或技巧? 译者通过梳理总结全文148条民俗文化语料的深度翻译案例,并从中筛选出30条进行案例分析,将隐性深度翻译和显性深度翻译分类进一步拓展。通过统计分析,译者发现:(1)在翻译策略选择方面,应该将隐性深度翻译作为深度翻译的首要策略;在翻译方法层面,增加带标点符号的插入语和增加文本内副文本应该优先考虑;在翻译技巧层面考虑,增添括号、脚注、图片是首选。(2)在翻译不同类型的民俗文化表达时,应选择不同的深度翻译技巧。对于专有名词,应该尽量采用括号和脚注来增补时间和地理信息。在翻译物质类民俗文化专有项时,可以选择添加图片、脚注和括号进行解释。当翻译社会类民俗文化专有项时,翻译者应根据上下文的具体语境选择不同的翻译方法。翻译精神类民俗文化专有项最好的阐释方式是添加脚注和图片。关于语言类民俗文化专有项,音译加括号解释便于在翻译时保留源语语言特色,应是首选方式。 本研究有助于认识民俗文化文本中的专有名词和文化专有项的翻译方法,对民俗文化文本的汉英翻译实践以及研究提供了一定借鉴和参考。

关键词： 文旅融合   乡村景观   红色文化   民俗文化   农耕文化   旅游承载力  

摘要： 本文针对当前乡村景观中常见的乡村同质化严重,缺乏特点问题,从挖掘项目自身文化和凸显本土地域特色的角度出发,通过研究文旅融合理念与乡村景观理论概念及原则,总结出二者结合设计的相关策略并综合运用于实践方案中,在满足景观基础功能的前提下为本地村民和外地游客提供绿色宜人且具有独特文化的景观场所,实现文化旅游与乡村景观的有机融合,带动当地经济发展,传播当地优秀文化,也为如何有效提升乡村景观综合品质提供了参考。

关键词： 平遥古城   民俗文化   文化遗产保护   旅游开发   活态传承  

摘要： 平遥古城作为联合国教科文组织认定的世界文化遗产，对于山西地区民俗文化的保护和传承具有重要意义。本文以平遥古城为例，着重分析了平遥古城在文化遗产保护方面的成功经验，包括政府重视、完善法规、多方投入、因地制宜的保护措施等，总结了“原真性”和“适度性”原则对文化遗产保护和旅游开发的指导作用。同时指出，文化遗产保护需要专业队伍、决策层面的重视、居民的共同参与，在旅游开发中要加强导游队伍建设，注重游客参与感和体验感，让民俗文化“活”起来。平遥古城的成功实践对于山西地区民俗文化的保护与传承具有典型意义。

关键词： 场域-惯习   伊维德   四大民间传说   民俗文化建构  

摘要： 说唱文学作为中国传统民俗文学的一个重要组成部分,记录了几千年来中国人民的思维和生活方式,蕴含着丰富的民俗文化。伊维德是中国说唱文学翻译与研究的集大成者,研究其说唱文学英译本,对于推动中国民俗文化走向世界具有重要意义。本文以“场域-惯习”理论为理论框架,以伊维德四大民间传说英译本为研究对象,通过分析伊维德所处的社会场域(权力场域、文学场域、汉学场域、人类学场域以及翻译场域)及其翻译惯习(初始惯习和专业惯习),探索场域和惯习对伊维德翻译活动的影响,考察伊维德的翻译动机,探究伊维德在四大民间传说英译本中民俗文化的价值、地方性和语境的翻译建构路径。 基于译本分析,本文研究发现:1)伊维德的翻译动机缘于译者主观能动性及其职业影响;2)伊维德主要通过重写中国说唱文学史,推动中国说唱文学经典化来实现四大民间传说中民俗文化的价值建构;3)在中国四大民间传说英译活动中,伊维德通过整合并翻译不同地区、不同体裁的故事版本,同时通过译本前言、介绍及研究论文等副文本对译本进行地方文化和历史背景补充说明,保留了四大民间传说的地方性特色,完成了对四大民间传说中民俗文化的地方性建构;4)在翻译过程中,伊维德以增译法、省译法、直译法等多种翻译方法为主,以副文本为辅,对说唱文学中的民俗文化特色词进行深度翻译,从言内语境和言外语境两个方面实现了四大民间传说英译本中民俗文化的语境建构。 综上,本研究从场域-惯习理论视角切入,分析伊维德四大民间传说在翻译过程中受到的客观影响及译者的主观能动性,有助于更完整地认识作为翻译家的伊维德及其对中国说唱文学翻译事业的重要贡献,为中国说唱文学外译提供启示,有助于传播中国民俗文化,推动中国文化走出去。

关键词： 乡村振兴   民俗文化   瓜州县  

摘要： 党的二十大报告指出：全面建设社会主义现代化国家，必须坚持中国特色社会主义文化发展道路，增强文化自信，围绕举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象建设社会主义文化强国，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。当前，部分乡村的文化建设在一定程度上存在落后、乏力的现象，优秀传统文化的一些载体或形式正面临传承断层的危机。为此，我们应高度重视补齐农村文化建设短板，充分挖掘和弘扬中华民族优秀传统文化，重视民俗文化重塑乡村伦理道德规范的作用，不断为美丽乡村增添人文元素。

摘要： 甲辰龙年春节期间，贵州各地举办了一系列传统民俗活动，大批游客慕名而至，贵州旅游接待人数和综合收入均创新高。贵州地处我国西南，是一个融合多元民族文化的省份，截至2023年年底，贵州拥有中国少数民族特色村寨312个，中国传统村落757个，数量均居全国第一，国家级和省级非物质文化遗产代表性项目共727项1184处，它们是中国历史、文化、自然遗产的重要组成部分。

关键词： 魏晋时期   器物赋   文体特征   民俗文化  

摘要： 器物赋作为咏物赋的一个传统题材，肇始于先秦，发展于两汉，盛于魏晋。现存的魏晋器物赋数量可观，描写的内容涉及到社会生活的各个方面，艺术手法和思想内容也表现出自身的特色，对后世器物赋产生了深远的影响。但是从目前的研究来看，魏晋器物赋并未得到充分的关注，其研究只有寥寥几篇文章提及，故笔者对魏晋器物赋展开系统的研究。论文主要从魏晋器物赋的起源、发展概况、文体功能和文体特征、魏晋器物赋的文化意义和文学影响这六个方面去探讨魏晋器物赋。　　论文的第一章主要对器物赋的发展脉络进行梳理考察，探讨魏晋器物赋兴盛的原因和繁荣的情况。《诗经》和《楚辞》作为我国文学的两大源头，特殊的体式特征和比兴手法等都影响到了魏晋器物赋的发展。《箴赋》作为中国赋坛上的第一篇器物赋，它所具有的民间隐语的特点以及写物摹形的咏物方式启发了魏晋器物赋的创作。两汉迎来了器物赋的第一次发展，创作数量较先秦有所增长，开始了程式化创作，文体功能得到发挥，这些都为魏晋器物赋的发展奠定了基础。魏晋器物赋的发展与魏晋的社会背景以及文体的演变有着密切的关联。此外，社会经济的发展，玄学思潮的兴盛以及巧构形似文风的滋长都对魏晋器物赋的繁盛起着推波助澜的作用。魏晋器物赋在诸多因素的推动之下，迎来了发展的较盛期，不仅创作模式基本定型，其创作队伍和赋作的总量都十分可观。　　论文的第二章主要探讨了魏晋器物赋的文体功能和文体特征。受两汉器物赋和儒家“诗教”传统的影响，魏晋器物赋继续发挥咏物颂赞和咏物讽喻教化的文体功能，而在魏晋文化背景和赋体演变的影响下，魏晋赋家重新重视器物赋的抒情功能，借助吟咏器物以抒发自身情感。魏晋器物赋的文体特征表现在形式特征和语体风格两个方面，从形式特征上看，其体式以诗体、骚体和散体结合的混合体式为主，押韵形式多样，多以偶韵为主;从语体风格上看或以典故强调赋作的含蓄典雅之风，或以铺陈排比增强文章的繁丰绚烂之感，或承《诗经》《楚辞》的比兴手法增强了赋文的灵动性，塑造了魏晋器物赋多元化的文体特征。　　论文的第三章主要探讨了魏晋器物赋的文化意义和文学影响。魏晋器物赋作为魏晋咏物赋的重要组成部分，描述的内容涉及到社会生活的各个方面。魏晋赋家在铺陈刻画器物的材料产地、生产过程以及形貌特征时，揭示了魏晋时期的民俗文化和社会思潮。就文学影响而言，魏晋时期的器物赋在发展的过程中和颂、赞、铭、箴等文体互相渗透，器物赋独特的咏物手法深刻影响着魏晋时期的颂、赞、铭、箴等文体的发展。南北朝的器物赋承魏晋器物赋而来，不仅在题材上直接继承魏晋器物赋的题材，其形式特征也受魏晋器物赋的影响，表现出以六言为主，四言和七言等句式为辅的特征。

关键词： 民俗文化   文化旅游   贵州省  

摘要： 目前，旅游行业发展面临着同质化的困境，各地的旅游产品千篇一律，很难吸引游客的兴趣。为了解决这一问题，各地区应积极开发和利用民俗文化，打造独一无二的旅游产品，促进文化与旅游深度融合。基于此，文章对贵州省民俗文化在文化旅游产业发展中的应用进行研究，以供参考。

关键词： 民俗纪录片   民俗文化   影视人类学   影像表达   伏羊节  

摘要： 题材创新和技术迭代为纪录片提供了丰富的创作意象和创作手段,电子传媒手段的普及为纪录片的传播提供了前所未有的便利渠道和受众群体。民俗纪录片作为创始时间最早、记录对象最广、作品数量最多的纪录片类型之一,对纪录片的创作实践产生了深刻而长远的影响。民俗纪录片能够反映民俗的创造、享用和传承的各个方面,加之我国物质生产及生活民俗形式多样,精神生活民俗种类繁多,其蕴含的民俗文化承载着中华文明的基因密码,因此,民俗纪录片的研究维度成为了重要问题。从文化向度和影像向度研究民俗纪录片为探索民俗演化以及传播民俗文化提供了新的路径和维度,同时对于发扬中华优秀传统文化、保护和传承非物质文化遗产、展现经济社会发展、强调文化自信等方面具有关键的意义。 以文化表征和影像表达作为研究民俗纪录片的切点和视角不仅具有理论价值,更具有实践意义。从理论价值来看,民俗纪录片的研究为梳理民俗纪录片的概念和变迁提供了思路,分析了民俗纪录片独有的文化内涵和影像质感,将民俗纪录片的审美过程作为核心问题贯穿始终。从实践意义来看,民俗纪录片的研究为创作民俗纪录片提供了丰富的实践技巧和维度,从情景交融的原则出发,结合视听语言分析,从叙事策略、人文符号和仪式行为层面解读了民俗纪录片的创作。 本研究分从六个部分进行展开。绪论对研究现状与核心概念进行论述;第一章从民俗纪录片的概念起源和创作变迁及其对文化传播的意义进行阐述;第二章以文化表征为理论切入点,探讨了民俗纪录片中各种文化形态的表达方式;第三章以经典作品为分析对象,对民俗纪录片的视听语言修辞等方面进行分析,归纳了民俗纪录片中影像表达的路径方法;第四章聚焦民俗纪录片中的叙事策略、文化现象和仪式行为,提出民俗纪录片通过文化与影像的交融互渗的方式构建民俗记录、凝练民俗文化、隐喻民俗传承;第五章以个人作品《伏羊宴之味》为中心,阐述了个人作品创作的前、中、后期规划和思考,对调研、摄制和实践进行总结与反思。 本研究从影视人类学与民俗学电影的研究脉络出发,将民俗学、霍尔的“表征”以及荣格的“集体无意识”等概念和原理运用到民俗纪录片的文本分析和创作实践之中,又分别从文化和影像两个层面分析了民俗纪录片中的民俗元素和艺术效果,提出了民俗纪录片通过“情景交融”方式展现民俗的具体方式,回应了民俗纪录片研究的文化向度和影像向度,同时提供了赏析民俗纪录片的审美视角。