关键词： 八坊十三巷   家乡民俗   校本课程  

摘要： 随着素质教育改革的不断推进,当代校园教育越来越重视遵从人本需求,结合学生成长环境,迎合学生发展心理,大力开发校本课程,成为引导学生健康发展的有效手段。本文将思考如何在校本课程中融入家乡民俗文化,利用"八坊十三巷"丰富多彩的文化资源,开发具有趣味性,拥有吸引力,兼具传承价值的校本课程,以此来促进学生积极学习、主动学习,并在学习中获得成长。

关键词： 民俗文化   庙会   幼儿园教育活动   行动研究  

摘要： 庙会随着时代变化在内容与形式上都有了发展与演变,信阳庙会在当前时期发展演变为传统庙会、景区庙会、社区文化集市等形式。丰富多彩的信阳民俗文化在各式庙会当中都有展示,信阳庙会以其自身的特征传承本土民俗文化。信阳庙会的发展演变不仅延伸到旅游景区、现代社区,还延伸到学校。H幼儿园本着差异化与特色化的发展思路,就在园区开展了极具特色和品牌标识的儿童庙会活动。随着该活动的多次举办,H幼儿园在儿童庙会举办的过程中逐渐遇到新颖性难以为继的困惑,活动走向千篇一律,可复制性极强的困境,于是,该园开始了理论的总结与思考,认识到只有通过教师的行动研究,用理论指导实践,在实践中反思理论,儿童庙会才能真正生根发芽且具有长成参天大树的前景。受陈鹤琴的“活教育”思想的影响以及布朗芬布伦纳（Urie Bronfenbrenner）人类发展生态学理论启发,笔者产生了以庙会为载体探索民俗文化融入幼儿园教育活动的想法。基于实践需求与理论需求的机缘,笔者与H幼儿园共同研究如何将庙会与幼儿园教育活动相融合,研究思路如下:梳理文献,整理有关信阳庙会的信息,分析探讨庙会中民俗文化的教育价值。带着如何将庙会融入幼儿园教育活动的问题,展开行动研究。在了解H幼儿园儿童庙会开展情况、幼儿园课程开设及H幼儿园教师现状的基础上,本项研究对H幼儿园庙会融入该幼儿园教育活动的行动研究进行设计。并与参与的老师们一起制定具体实施方案,在H幼儿园实施。实施行动研究后,结合本项研究分析,提出要在实践中逐步探索总结出庙会融入幼儿园教育活动的初步经验,以对未来深入探究以庙会为载体的园本课程开发起到铺垫作用。

关键词： 藏族文化   影视业   未来意义   民俗含义  

摘要： 中华文化是源远流长的,五十六个民族亦是各有各的特色,各有各的民俗文化,它们承载的是一个民族从无到有的历史回忆,留下的是一个民族在亘古历史长河中不肯舍弃的精神寄托。藏族作为中国及南亚地区最为古老的一个民族之一,他们不仅长寿,而且神秘,在远离世俗尘嚣外,创造了属于自己的语言,文学,音乐,舞蹈……而藏族题材形式的影视作品,便恰恰给予了我们一个机会,以一种更为浪漫,更为轻松的方式,去了解藏文化;同时也给了艺术家们一个更为神秘的探索方向去充实自己的影视作品。

关键词： 幼儿教育   民俗文化   区域活动  

摘要： 龙山中心幼儿园身处农村,本土资源丰富,特别是民俗文化方面。我们要怎样去利用这些资源,为幼儿搭建丰富多彩的、具有家乡特色的区域活动,是农村幼儿园教师重视和急需解决的问题。本文从加强培训,提高认识;充分利用龙山镇的民俗文化资源;搜集丰富的民俗文化资源,激发幼儿兴趣;合理组织区域活动;大力向家长宣传开展区域活动的意义等方面出发,研究利用家乡民俗文化资源开展幼儿园区域活动。

关键词： 传播仪式观   赤壁脚盆鼓   民俗文化   文化传承  

摘要： 湖北省赤壁市是历史上有名的赤壁之战遗址,具有深厚的历史文化底蕴,民俗风采十足。赤壁脚盆鼓是当地民间艺术中独具特色的一种打击乐,具有重要的历史文化价值,脚盆鼓文化也是赤壁最具特色的民俗文化之一。本文从传播仪式观的角度出发,首先从赤壁脚盆鼓的历史渊源和环境背景等方面分析赤壁脚盆鼓产生的原因及赤壁脚盆鼓民俗文化的发展与传播。通过文献分析、现场观察和深度访谈,将赤壁脚盆鼓文化作为研究对象,从声音、语言、画面、舞蹈等符号元素对赤壁脚盆鼓文化传播过程中的仪式符号进行解读,从传播主体与客体、传播环境和传播效果三个方面阐述赤壁脚盆鼓文化的仪式化传播,分析赤壁脚盆鼓活动过程中体现出来的传播仪式,从情感联结、文化传承和建构共同体三个方面分析赤壁脚盆鼓文化的仪式功能。通过仪式符号呈现、仪式功能、仪式传播等方面探索赤壁脚盆鼓的传承和传播,解读和分析文化共同体的建构和维系。本文认为,在仪式观视角下,赤壁脚盆鼓活动是一个建构文化共同体和实现文化共享的过程,通过承载多重表达的仪式符号元素传递人们的感情,当地民众脚盆鼓活动中可以相互交流信息、联结情感、体会文化价值、共同分享意义,对团结当地民众、增强地域认同、传承传统文化具有重要作用。当前,随着市场经济的发展,赤壁脚盆鼓文化的传承和发展面临些许困境,同时,在新媒体环境下也出现了新的机遇,需要政府、传承人和当地人民共同努力,积极发现新的传承方式,探索脚盆鼓文化传承的新路径,实现文化的创新。

关键词： 民俗文化   高职语文   开发  

摘要： 我国进行的教育体制改革,主要目的是为了解决传统教学过程中存在的一些问题,为了学生能够更好地发展。现如今很多高职院校都对语文课程内容做出了调整,将民俗文化融入到其中,这不但能够将优秀的传统民族文化发扬光大,还可以实现学生对民族文化的传承,将民族特色在高职教育中凸显出来。本文以民俗文化在高职语文课程资源开发中的应用为议题展开论述。

关键词： 文化创意设计   周村   民俗文化  

摘要： 在世界经济全球化、文化全球化背景下,社会、经济、文化大融合,文化以一种品牌、符号、IP形象再现,文化创意产业发展迅猛。中国正处文化创意产业发展时期,势头正好。我国作为有着五千年悠久文明历史的大国,文化博大精深,灿烂辉煌,民俗文化更是丰富多彩。民俗文化作为中国传统文化的重要子集,是祖先千百年来生产生活实践中创造积淀的重要文化资源,蕴藏着强大的生命力和丰富的精神内涵。周村作为具有悠久历史文化积淀的三线地级城市,特色民俗文化绚烂多彩,具有巨大研究价值,为文化创意设计研究提供了良好的研究基础和丰富的创作源泉。基于传承创新周村民俗文化的角度,本研究通过实地考察调研、文献阅读、综合分析等研究方法,对周村民俗文化进行剖析,总结周村文创发展现状及现存问题,提出构建周村民俗文化创意设计的可行方案。在保持周村民俗文化核心价值不变的前提下,通过文化与创意的结合,运用现代设计理论和手法,“古为今用”,多维度多角度呈现周村传统民俗文化与现代视觉风格兼容并收的新周村。本研究以周村民俗文化为切入点,提出文化活化、转化策略,通过文创产品这一载体,将研究成果应用于具体实践中,推动周村民俗文化在新的历史时期焕发新机,力求呈现崭新且富有温度的“周村印象”。在传承弘扬周村民俗文化、获得传统民俗文化认同感的同时,实现周村民俗文化价值向美学价值和经济价值的升级转变。

关键词： 动漫文创产品   岭南民俗文化   挖掘与创新  

摘要： 近几年,全球各个国家都在发展文创产品,满足不同的大众消费需求,并且为文化创意类的商品提供了一个销售渠道。对于广东省历史文化来说,具有岭南民俗文化的文创产品,是大力推广民俗文化较好的推广方式。通过对于岭南民俗文化特色的掌握,并将其融入到动漫文创产品中,希望人们可以透过这些文创产品去领略传统民俗文化的优美,去了解我国悠久的历史文化和其底蕴以及传统。文创产品的出现,带领人们去感受岭南地区的民俗文化特色,感受岭南的文化氛围,这些都是动漫文创产品可以带给民众的。本文通过对于市场上的动漫文创产品进行调研,从而找到适合融入岭南民俗文化特色的文创产品,进而对其进行挖掘和进一步创新。

摘要： 皖南民俗文化研究中心是池州学院首个安徽省高校人文社科重点研究基地,现有专兼职研究人员21人,其中教授12人、副教授7人、讲师2人,具有博士学位9人、硕士学位12人,形成了学术委员会、学术带头人、专兼职研究人员的团队机制,研究团队职称学历结构合理、科研力量雄厚。作为学校的重要科研平台,中心围绕皖南民间风俗、皖南民间戏曲、皖南宗教文化三个特色科研方向,凝聚校内外历史学、文学、哲学、艺术学、宗教学等学科研究学者,取得了较为丰硕的研究成果。截至2020年初,

关键词： 苗族   乡土社会   民俗文化   社会治理  

摘要： 民俗文化集中显现在乡土社会,是根植于乡土社会的民生实践,在官方化与民间化的循环往复中传承扩布了数千年,有着颠覆性和创造性的力量。靖州三锹苗族以纷繁复杂的民俗文化在累月经年的实践中缔造了其社会组织和制度文化,并创造了以民俗规训为核心手段的社会治理模式,这种模式又反过来强化其民俗文化的社会功能,可以说,三锹苗族的社会文明史也是一部民俗文化的发展史。明清以前,中央王朝虽然将苗疆纳入国家版图,并依据管控程度将其分为熟苗区和生苗区,却迫于包括苗族先民在内的“蛮夷”的顽强抵抗和地域限制,不得不依靠当地社会内部的运作体系来治理,即采取“因俗而治”的策略。随着明王朝对西南地区的开拓,靖州正式卷入国家一统的漩涡中,大小起义经年不息,明王朝为压制“苗蛮”虽采取设立边墙、关隘等武力镇压的措施,但主要手段还是以招抚教化为主,可以说治苗之策沿袭了前朝历代“因俗而治”的内核。“因俗而治”肇始于周王朝并延续至今,可见民俗文化是不可或缺的一种社会控制手段,苗族能够在数千年的历史中凭此在中心—边缘的权力结构中为自己铸立铜墙铁壁安于一隅,并借此在蛮夷杂处中最终成为“苗”之一族也是缘于此。民俗文化常常贴近于日常生活,内嵌于社会组织结构。在母系氏族向父系氏族社会过渡时期,苗族已经形成了“合款”这一组织,这是苗族最古早的社会组织形式,(1)如果没有被纳入汉王朝版图,苗族或许能够沿袭这一组织形式最终发展成为国家。合款的由来与母系氏族时期的祖先崇拜密不可分,事实上苗族民俗文化的基础就建立在以祖先崇拜为核心的民间信仰中,这种信仰不仅融入了苗族的日常生活,还交融在合款组织结构中,在应对生活问题和传统事件上给予解释和指引,同时构建了苗族群体的宇宙观和生命认知图式。因此笔者以民俗文化在民间组织和仪式展演中的表现形式和功能彰显为本文的脉络,考察在历史中以及在当下苗族的民俗文化是如何在乡土社会中发挥社会治理功能的。本文的主要观点是:在苗族的历史经验和世代实践的整合下,民俗文化成为其社会运行的主要驱动,主要分为三个层次:其一,苗族民俗文化肇始于祖先崇拜,而传统苗族社会的基本组织单位为宗族,两者交织的民俗生活将祖先—家先—祀人统合在一个人神共存的空间中,这种宗族体系和共同的信仰形成了以血缘为界限的宗族圈。其二,苗族节庆仪式的集体性特点和社会组织形式的宗族性特点使苗族人的仪式空间往往囊括了一个或多个村寨,并未局限在单个的家庭或家族,这种空间延展和整合不仅扩大了仪式场域,还将仪式实践变成集体欢腾,身处其中的人各自扮演着某种角色并各有其功能,形成了以地缘关系为界限的寨内圈,这种寨内圈的组织表现形式即是“寨老会”。其三,凭借合款组织的存在和姻亲关系的外延,仪式节庆或重大事件能将苗寨外部的成员裹挟其中,形成以血缘和地缘为界限的寨际圈。民俗文化犹如肯綮将上述宗族—寨老会—合款三种民间组织层级套合,并能依据现实需求弹性伸缩,对集体的社会关系和日常生活进行规范与调节,从而达到社会治理的功能。