关键词： 纪录片   民俗文化   民俗艺术家   精神世界  

摘要： 民俗文化,国家逐渐重视的一块文化领域,各地政府也在积极扶持和鼓励,但一切看似欣欣向荣的背后,民俗文化的传承依然越来越难,民间艺人也越来越珍贵、越来越稀少。本篇文章着力于探讨和探究,在民俗文化传承的源头——民间艺术家的精神世界。“艺术”这个词语,仿佛从第一次认识它开始,就让人觉得高高在上,离普通大众的生活比较遥远,让人仰望。但其实艺术可能就在我们身边,生活中的各行各业都存在着艺术的痕迹。而民间艺术家们,某种程度来说也是普通人,有高度,有技术,但同时也有无奈和孤独,这背后的故事值得我们探究。换言之,民间艺术和民间艺术家其实是时时刻刻存在于我们身边,为我们的生活带来不可或缺的审美和对文化的传承。民俗艺术就是其中一种,民俗艺术以口耳相传或动作传授为主要方式进行传承,被称为人类文明的“活化石”和“民族记忆的背影”,无论是对个人或民族而言都具有重要意义。随着社会对弘扬传统文化的高度重视,民俗纪录片的题材日渐丰富,发展势头良好。但现阶段的民俗纪录片受娱乐化和商业化的影响,民俗文化的纪录脱离了原本的生存语境,说教型叙事模版化明显,故事性减少,更多的是关注作品及行业。本片运用分析文献法、实践分析法、案例研究法等对影片主体进行分析,经过摄录、配音、剪辑等艺术创作过程手段,致力于打破说教模式,用贴近生活的方式展示民间艺术家的真实生活和内心世界。本文将结合纪录片《守护艺生》这部人物纪录片的创作缘起、故事结构、拍摄过程,创新与反思等方面,探讨在当前时代背景下,民俗艺术家的精神困境。

关键词： 文化图式   大漠祭   葛浩文   民俗文化   翻译方法  

摘要： 《大漠祭》是作家雪漠的代表作,是中国西部文学的典范。雪漠,原名陈开红。中国国家一级作家、中国作家协会会员、甘肃省作家协会副主席,甘肃凉州人,从1988年—2000年,历时12年创作了小说《大漠祭》。《大漠祭》是一部具有浓郁民俗特色的小说,书中包含了大量地道的中国西部民间文化。小说英文版则由“中国现当代文学的首席翻译家”葛浩文与他的妻子林丽君共同翻译而成。这部小说充满了中国凉州民俗文化特色,并由著名汉学家翻译而成,是我们研究当代中国乡土文学作品外译的极佳之选。本研究旨在从文化图式理论视角出发,分析葛浩文、林丽君夫妇对雪漠《大漠祭》中凉州民俗文化的翻译,探究译者在翻译的过程中,面对中西方的文化差异如何进行取舍和平衡。在保留源语文化特色的基础上,如何使译作符合国外读者的阅读习惯。通过研究,笔者发现,面对复杂的文化图式,译者在翻译过程中运用了灵活的翻译方法来为读者构建新的文化图式、移除源语文化图式、替换为目标语文化图式等,帮助读者理解原文。译者对两种语言的文化图式积累越丰富,文化图式的翻译就越确切,跨文化交际的效果就越好。本研究旨在为此类具有丰富文化因素的中国乡土文学作品的外译提供参考和借鉴。

关键词： 民俗文化   二十四节气   民俗题材   油画创作  

摘要： 当代社会,随着科技不断发展,中国传统文化和民俗习惯经受当下时尚文化剧烈冲击。传统中国社会,二十四节气在人们的生活中有很高的地位。因为季节变化和农事活动都离不开二十四节气设定的时间坐标。时下,生活在城市之中的人们已经渐渐忽略了二十四节气,日常生活中已经不需要由二十四节气建立的时间标准,在此背景下,在美术领域对民俗题材油画进行探索具有深刻的现实意义。文章以民俗题材油画的发展历程和二十四节气概念梳理为出发点,探究民俗文化题材在油画创作中的表现。例举当代中国代表性的二十四节气民俗题材油画作品,从中归纳二十四节气民俗题材油画在当代中国油画创作中的视觉呈现状态与精神内涵、审美价值等。基于理论研究,阐述自己运用“单色”绘画语言表现二十四节气民俗题材油画作品基本过程,总结创作的想法与思考。希望这一研究为民俗题材提供一定的理论研究基础和实践案例,同时查找此次研究的不足与提出研究展望,为进一步展开深入的研究奠定基础。

关键词： 文旅融合   民俗文化   可持续发展   槟榔谷  

摘要： 在文旅融合的时代背景下,民俗文化旅游发展日新月异。以民俗文化为主要资源的少数民族村寨受到越来越多游客的青睐。于此同时,少数民族村寨一方面要做好民俗文化资源的挖掘、开发、保护工作,另一方面也要满足游客需求,增强时代感和体验感。为了实现这一目标,探索实现少数民族村寨的可持续发展显得尤为重要。通过对文旅融合、民俗文化旅游和可持续发展的文献回顾和理论研究,确立了本文是在文旅融合的时代背景下以民俗文化发展为主要研究内容。紧接着,本文以开发主导型和融合路径型为主要分类总结了国内民俗文化发展模式,并且以国内的西江千户苗寨和台湾民俗村寨,以及国外的西班牙和夏威夷为代表,分析它们的成功经验,发现民俗村寨要实现可持续发展必须要做到深耕民俗文化,平衡各利益相关者,加强产业合作,规范政府管理。本文选取以黎族民俗文化为资源的槟榔谷为研究对象,重新梳理了槟榔谷黎族民俗文化资源,明确了以传统信仰文化、传统服饰文化、传统手工文化、传统建筑文化和传统文身文化为核心的黎族民俗文化。基于对槟榔谷现状,选取可持续发展评价体系中的四个因素进行分析,分别是民俗文化可持续发展分析、社区参与可持续发展分析、代际公平可持续发展分析和游客游览可持续发展分析。通过分析发现槟榔谷景区的民俗文化资源开发范围广但不精细;社区居民参与度高,但是防风险能力弱;以黎锦为代表的黎族民俗文化资源传承有困难;商业氛围对民俗文化的原真性冲击较大;游客接待量近年来呈现下降的趋势。综合以上分析,发现制约槟榔谷发展的因素有同质化景区的竞争、专业旅游人才缺失以及产业链条不完善。就景区本身而言,景区的民俗文化资源开发缺少体验感、旅游产品形式较为单一、民俗文化产业和旅游产业发展较为缓慢以及文旅产业融合较低。因此,本文提出,槟榔谷实现可持续发展需要从以下几个方面作出改进:深耕黎族民俗文化,营造少数民族文化氛围;丰富旅游产品形式,增添游客体验感;加深文化产业和旅游产业融合,延长产业链;加强政府监管,完善社区参与方式,协调游客、景区和社区的三方利益。

关键词： 墙绘设计   乡村美化   新技术   孟海村   民俗文化  

摘要： 时代的科技进步提高了人们的物质生活水平,促进了人们对精神生活的追求。在新时期,乡村生活发生了巨变。原有的乡村墙绘承载着政治宣教任务和传播乡村文化的双重功能,近年来重新进入人们的视野。本论文尝试回顾乡村墙绘的历史和传统模式,运用现代科技对孟海村墙绘进行设计研究,设计一套新的创作体系和展示模式,设置新的发布频率,构建发布者与观众的双向传播,并在具体实施方案上进行探索,以期寻找新时代乡村美化装饰的新技术,突破乡村墙绘的局限性,增强其传播效果,为建设美丽新乡村带来新的活力。论文概述了乡村墙绘的起源、发展以及艺术功能,介绍了孟海村墙绘的缘起、现状,探讨了新技术在墙绘中的应用,对孟海村的墙绘进行了规划,希望通过新技术与墙绘设计、发布工作的结合,为墙绘艺术的发展提供一种可能性的方向。论文总结了现代乡村墙绘将逐渐替代原有的的手绘墙方式,向多元化、人性化发展。最后,笔者尝试对孟海村的墙绘内容进行设计创作,探索了新一代墙绘的创作方式。

关键词： 迟子建   物质民俗   精神民俗   社会民俗   地域性书写  

摘要： 迟子建于1964年出生在大兴安岭地区漠河北极村,现任黑龙江省作协主席。1986年,随着《北极村童话》的出版,迟子建正式步入文坛,并先后三次摘得鲁迅文学奖以及第七届茅盾文学奖。当我们顺着她创作的轨迹将其作品一一拜读完之后,就会发现无论其叙事方式、写作模式怎样改变,唯一不变的永远都是那生她养她的白山黑水,那纯净朴实的故乡以及黑土地特有的民俗风情。而这些,作为迟子建创作的源泉,为其创作富有浓郁东北地域文化色彩的文学作品提供了动力。本文以迟子建作品中的民俗文化作为研究的出发点和核心内容,绪论部分主要介绍本课题相关的研究现状、选题的价值和意义以及论文的创新点和研究方法;第一章从迟子建作品中的物质生活民俗入手,将其分为生活民俗以及生产民俗两大类,生活民俗主要阐述日常的衣食住行方面所体现的民俗,而生产民俗则主要介绍东北人民打渔以及狩猎两大生产活动所体现的民俗;第二章从迟子建作品中的精神生活民俗入手,首先阐释了萨满教的万物有灵信仰以及萨满相关民俗和萨满精神,其次从东北人民单纯善良的本性及依存大生态系统的原始保留方面来阐述边地人民的心理民俗,最后将作品中的东北方言及特色人物命名作为语言民俗进行阐释;第三章从迟子建作品中的社会生活民俗入手,通过几个典型的节日如春节、元宵节以及端午节等来对作品中的岁时节日民俗进行分析,又将作品中的人生礼俗分为婚丧嫁娶以及男女两性观习俗分析;最后一章以迟子建作品中民俗风格形成的原因及意义为结尾,得出原因主要是作家成长环境、人生经历以及个人选择;而其民俗风格写作所带来的意义,先是作家个人独特文学家园的坚守,其次是对生态环境以及当代社会所带来的影响。最后得出结论,迟子建作为东北民俗小说的代表作家,其作品在东北民俗研究方面具有特殊价值,也为研究其作品与东北民俗文化之间的关系增加了更多的可能性。

关键词： 民族文化   当代保护   传承发展  

摘要： 随着城镇化建设工作的深入发展,提出关于民俗文化在当代保护与传承工作的新要求,加强民俗文化在当代的保护与传承工作,对于优秀文化传承和发展等工作产生深远意义。在民俗文化保护与传承的较长时间内,主要采用收藏、文化保护与传承为主流,实现民俗文化在当代保护工作效果提升。同时,在新型城镇化建设背景下,加强民族文化在当代的保护与传承工作,还需要与扶贫建设和乡村振兴等工作有机结合,尽可能地让民俗文化成为文化扶贫和脱贫的重要内容,提升良好地保护与传承工作价值。

关键词： 初中语文教材   民俗文化   教学现状   改进策略  

摘要： 语文教材不仅是课堂教学的主要依据,也是传承和弘扬优秀文化的重要载体。而初中语文教材中包含丰富的文化资源,民俗文化就是其中一部分。民俗文化作为中华传统文化的重要组成内容,可以充实学生的精神力量。在教学中加强民俗文化教育,有助于民族优秀传统文化的传承和文化认同感的增强,也将赋予语文课堂以新的生机与活力。论文共分五部分。第一部分是绪论,主要介绍了论文的研究目的与意义、研究综述、研究方法、论文的重难点与创新点,并对民俗文化概念进行界定。第一章叙述初中语文教学中开展民俗文化教育的价值与意义。首先,价值从三个方面进行论述,分别是语文文本、学生、地方文化。其次,意义分别从语文教学方面、学生教师方面、民族文化传承方面这三个方面分析。在语文教学中融入民俗文化可以促进教学的生活化与情趣化,对于提高学生的语文综合素养,对学生思维的发展具有潜移默化的影响。同时,教师的语文教学内容变得丰富充实,也促进教师对教学方式的转变。另外,学习与传承民俗文化有助于增强民族凝聚力,增强文化认同感。第二章对语文教材中所蕴含的民俗文化资源进行列举并分析。从物质民俗、精神民俗、社会民俗与语言民俗四个方面,整理出部编本初中语文教材中涉及民俗文化的篇目。另外,分析民俗文化所蕴含的精神内涵,即和谐精神、乐观精神、务实精神、凝聚精神。第三章分析初中语文教材中民俗文化教学现状。通过问卷调查对教师和学生层面进行调研,从学生、教师、家庭与学校三个层面指出民俗文化在当前教学中存在的问题。第四章探讨民俗文化资源在阅读、写作、实践等方面的教学改进策略。根据语文学科人文性的特点以及新课程提倡的“自主、合作、探究”的模式,主要通过立足课堂、援引课外两方面进行探讨。在课堂教学中,可以运用民俗文化资源解读当地风土人情、活跃教学情境、丰富人物形象;将民俗文化作为作文素材来源;通过综合性学习强化学生感受民俗文化的独特价值。在课外活动中,可以开展文化专题研究、教育实践活动、主题班会、依托民俗文化机构等帮助学生认识和深入民俗文化。希望本文的研究能为一线的语文教师在对部编本教材的理解与把握上,将民俗文化更好地融入教学中提供借鉴作用。

关键词： 保定   民俗文化   主题公园   规划设计  

摘要： 通过对主题公园在我国的发展进程和研究现状分析,基于保定地区特色民俗文化背景,展开对民俗文化主题公园的研究。探索如何在现有丰富题材类型的城市主题公园的基础上,完善有区域代表性的优秀非物质文化遗产,融合具有地方特色的民俗民风类文化。从民俗地域文化研究和保护出发,提取保定文化元素特色,从公园的设计定位、整体规划、景观元素设计等方面。在归纳国内外城市民俗文化主题公园的相关理论研学基础上,通过运用民俗文化旅游多角度开发评价体系,对民俗文化主题公园进行生态景观设计研究,提出民俗文化景观营造策略,对保定市民俗文化公园设计提供指导方向。基于对春江民俗文化公园、闽都民俗园、杭州黄龙洞圆缘民俗公园、橘子洲民俗文化园、清远故乡里民俗公园等国内典型案例的调查分析,总结现阶段民俗文化主题公园景观建设过程中值得关注的优缺点。归纳整理案例启示,拓展研究深度,得出民俗文化主题公园基础景观设计方法,从营造策略、表达方式、表达载体和设计原则4个方面论述其设计要点。在以上社会经济、基础政策和理论研究的背景下,运用风景园林规划设计相关理论,结合保定特色民俗文化,对保定民俗文化公园进行方案整理,探索民俗文化主题公园的景观设计途径,总结相关经验教训,提出保定市民俗文化公园的生态文化景观方案。通过对项目背景、区位及场地现状分析,明确设计定位,以“人文化、民俗化、生态化、健康化”为设计原则。依托河道湿地景观,构建将保定地区特色民俗文化与现状地貌相结合。通过情景再现、元素重构等设计手法创建保定特色民俗文化场景,确定白洋淀文化体验活动、儒释道文化体验活动等吸引游人的特色民俗体验活动。提出“一轴、三带、四大主题、八大景观”的景观布局模式,“一轴”可概括为保定民俗文化景观轴;“三带”指生态湿地水面为主的水景观光景观带、传统文化、民俗文化遗产和非物质文化遗产景观形成的文化漫步景观带,以及集会观演、运动康体和与商业街区组成的休闲体验景观带。通过整理整体功能和文化元素,形成“展示——表演——体验”三位一体的多功能生态景观格局,营造景观空间环境,项目设为“四大主题,八大景观”。“四大主题”分别为:“白洋淀文化”、“农耕文化”、“传统文化”、“民俗文化”,将水景元素、历史文化和民俗风情有机结合起来,打造体现保定地区特色的城市绿化项目。形成以特色民俗文化展示、科普宣传、民俗旅游、互动体验、休闲娱乐、商务配套服务等多功能于一体的民俗文化主题公园,以期为民俗文化旅游景观建设提供思路。