关键词： 南阳大调曲   民俗文化品牌   实现路径  

摘要： 南阳大调曲是河南南阳的代表曲种,在当地的民俗文化活动中有着重要的地位,无论从曲目数量还是内容形式,大调曲都可称为南阳民俗文化的特色资源,有着巨大的文化产业价值。作为南阳的一种文化标志,南阳大调曲可作为地方民俗文化品牌,实现路径有:准确定位地方民俗文化资源的价值,深挖本土文化资源底蕴;文化品牌发展需要政策和制度保障;开发创意创新的营销模式;谋求与其他产业的联动发展、融合发展;注重人才培养,保障产业可持续发展。

关键词： 部编初中语文   民俗文化   教学研究  

摘要： 民俗文化是一个民族特有的文化现象,是国家传统文化的根基和重要的组成部分。在我国悠久的历史进程中,孕育了丰富多彩的民俗文化。这些民俗文化资源在部编初中语文教材中十分丰富。本文以部编初中语文教材中的民俗文化为研究对象,通过文献分析法、问卷调查法、分类统计法等方法,了解部编初中语文教材中的民俗文化内容及其教学情况,并针对存在的问题,提出相应的建议。本文主要分为五个部分:首先绪论部分主要说明了为什么要研究部编初中语文教材中的民俗文化,并从民俗文化教学对国家、社会、个人三方面的重要意义阐述了本文的研究价值。其次对国内相关的民俗文化研究进行了简要的整理与分析,从而借鉴其中值得参考的部分,避免其中的不足之处。最后简要的阐述了本文所使用的研究方法。第一章就民俗文化的定义进行了界定,并对部编初中语文教材中的民俗文化内容,参照钟敬文先生的分类方法进行了详尽概述。最后从辅助语文教学、丰富学生知识结构、提升学生思想道德品质三个方面分析了部编初中语文教材中民俗文化的具体作用。第二章为民俗文化在初中阶段的教学现状及原因分析。这部分是以调查问卷的形式,对初中民俗文化教学展开调查,总结出了民俗文化教学存在的问题,并从学生、教师、学校和社会等方面,对初中阶段民俗文化教学存在的问题及其原因进行了深入的分析。第三章为部编初中语文教材中民俗文化教学策略。本章针对民俗文化的特点和民俗文化教学存在的问题,提出三种主要的民俗文化教学策略,首先是在阅读教学中,从民俗文化角度切入,引导学生领悟文本内涵,或以民俗文化为主体,引导学生挖掘民俗文化的价值与意义;其次是在综合性学习和写作教学中,引导学生挖掘生活以及课文中的民俗文化为写作材料和探究对象,提升学生的人文素养和探究意识;最后是在民俗文化专题教学中,通过讲座和竞赛的形式,丰富学生民俗文化知识。第四章为部编初中语文教材中的民俗文化教学设计。这部分本文选以《社戏》与《安塞腰鼓》两篇民俗文化气息比较浓郁的课文为例,对文中的民俗文化进行教学分析,并进行教学设计。

关键词： 插画设计   北京话   民俗文化  

摘要： 语言中蕴含着丰富的民俗文化,一个民族的风俗文化也会在它的语言中有所反映。北京方言是北京重要的地域形象,同时反映其社会心理和社会人文信息。由于全国普通话政策的推广和城市再发展等因素,导致“北京话”正在逐渐消亡。因此,传承和保护北京话是至关重要的。在插图设计方面,在这个快节奏的读图时代,插画作为重要的传播方式,一直伴随着人类文化和艺术的发展,具有鲜明的民族性和地域性,无论是古老的壁画还是后来民间的版画,都承载着那个时期民族的文化和地域特点。插画极大地保存和促进了当地的文化艺术。因此,用插画这种大众喜闻乐见和具有重要功能的方式来表达“北京话”,有效的传承各民族文化。本文用插画的方式来图解民俗文化“北京话”,通过结合当代艺术的表现形式,从民俗传统色彩、北京民俗画线条的表现形式、民俗传统造型等方面来表现。在设计创作中提炼传统民族文化艺术,通过新的观念及视角表现出来,使民俗元素与当代设计风格相融合,用插画的形式传承和发扬北京文化。论文第一章分析了研究的目的意义以及思路方法等;第二章对民俗文化、北京民俗文化、北京话等相关理论概述做了大量的分析研究;第三章就国内外插画设计及民俗文化的发展进行了研究分析和举例说明。以及民俗文化“北京话”在插画设计定位与分析进行了研究,最后进行插画设计探索,分别从传统民俗色彩,线条以及造型等方面进行创作;第四章从实践推敲理论再到设计实践,将插画设计与实践相结合,由浅到深层层递进,逐步完成本次毕业设计课题。

关键词： 乡村民俗   快手平台   短视频   民俗文化传播  

摘要： 文化引领,乡村振兴,是党的十九大报告提出的乡村振兴方针。因此,根植于乡村气息的民俗文化就成为了国家乡村振兴战略的重要载体,振兴民俗文化并服务乡村振兴,成为了新时代乡村振兴伟大事业进程中广泛关注的重大课题。在媒体融合的浪潮下,以往有限的传统媒体的传播形式已经无法满足文化发展的需要,乡村民俗文化的传承与传播也势必要借助新的渠道加以实现。快手短视频平台的兴起后,新媒介赋权使得以往在传播中近乎失声的乡村大众群体看到了机遇,他们从“被代言”“被描述”的束缚中挣脱出来,获得了自我言说的新载体。一时间三四线城市以及广大乡村地区的创作者涌入“快手”,乡村短视频成为了平台重要内容,其中乡村民俗文化作为乡村生活中最具特色、最具创造力以及最具生命力的部分,备受关注。因此,本文选择快手短视频平台作为研究乡村民俗文化传播的目标媒体,通过一段时间的参与式观察,分别使用深度访谈法对快手平台上的乡村民俗文化短视频内容的生产者的特征以及传播和使用动机进行分析;使用内容分析法对民俗内容进行量化分析,总结归纳出传播内容的主要类型与其内容特征;使用问卷调查法针对“快手”观看过乡村民俗短视频的受众,进行使用情况及态度的统计分析。由此分析得出乡村民俗文化在与快手短视频相结合,在带来一定传播优势的也同时,也存在着一系列弊病,这是不可忽视的。笔者试图通过平台与内容的结合研究,从多方面提出相应的改进策略,找到快手平台乡村民俗文化短视频传播的最佳优化路径。我们应明确意识到,乡村振兴离不开乡村文化。新形势下,利用新的媒介,鼓励乡村群体积极参与传播,学会挖掘并激活各类乡村民俗文化内容,是借以塑造有物质形体的美丽新乡村的必由之路。这样一来,使得优秀的乡村民俗文化遗产在全国乡村振兴战略的大潮中,得到了抢救和保护,在发掘中得到传承。不仅守护了乡村文化之魂,也助推了文化产业的快速发展,让民俗文化成为乡村振兴的支柱型产业。

关键词： 英语语言   西方民俗   日常英语   文化传播  

摘要： 语言,是人类这一生物不同于动物而特有的文明现象。通过语言,人类可以交流,相互触及思想的脉搏进而达到深层次的理解。这也是人类团结、携手共同进步的基础和前提。本文以"英语"这一世界性语言为例,从节日语言、居住饮食语言、数字语言角度来一窥西方社会人们生活的习惯,通过对西方社会的一些理解来加深东西方文化交流能力。

关键词： 吴地   民俗文化   民俗乐舞  

摘要： 吴地地处环太湖流域的长江三角洲地区,今日环太湖流域的苏州、无锡、常州、嘉兴、湖州地区当属于吴地的核心区域,得天独厚的地理环境更是造就形成了丰富而灿烂的吴文化。吴文化是广泛意义上的吴地文化,泛指吴地从古至今的精神文明以及物质文明的所有成果,又被称为吴地文化、吴越文化、江南文化等,并在其发展过程中形成了丰富多样的文化类型,包括经济、政治、文学、园林、建筑、艺术、民俗等,在各自发挥着不同社会功能与价值的同时,皆统一具有吴地独特的“吴风韵味”。此外,在汲取深厚的吴文化养分下,吴地乐舞不仅得以产生,并在其发展过程中形成了其乐舞类别,得到了进一步的发展提升,使得吴文化在成为中华文明集萃文化的同时,吴地乐舞更为中国舞蹈艺术的发展,划上了完美的舞蹈画卷。民俗文化,即民风习俗文化,是一个国家、民族、地区中为广大人民群众所创造、共享、传承的风俗与生活习惯。本文即以吴文化作为文化大背景下,将吴文化中的民俗文化及其民俗乐舞进行针对性挖掘整理、分析归纳。首先,对吴地民风习俗进行挖掘整理,其中包括稻作渔捞风俗、尚武好剑古风、图腾祭祀遗风以及重文敦礼民风四大类,并进一步分析其各自所包含的文化内涵。其次,分析吴地民俗乐舞类别及其乐舞风格,在民俗文化的孕育积淀之下,吴地民俗乐舞得以产生,并在发展过程中形成了其特有的乐舞类别与风格特征,即淳朴热情的生产劳动类乐舞、神秘庄重的图腾祭祀类乐舞、刚健威武的武术兵器类乐舞以及婉约含蓄的文学礼教类乐舞。最后,本文以吴地民俗文化与民俗乐舞作为研究主题,在对民俗文化与民俗乐舞进行各自分析归纳的同时,进一步总结民俗文化与乐舞之间的发展关系,并得出进行吴地民俗文化与民俗乐舞研究的现实意义,为今后更多学者进行吴文化与吴地乐舞研究以及传承我国非物质文化遗产与弘扬优秀传统文化提出理论依据与实践价值。

关键词： 传统音乐   民俗文化   鼓吹乐   民间乐棚  

摘要： 文明是人类在长久地生产生活中创造出来的,文化则是文明的体现,我国幅员辽阔,历史传承源远流长,吴家鼓吹乐棚正是民间灿烂文化中的一隅。鼓吹乐棚是以鼓吹乐为演奏主要形式,使用包括唢呐、笙类吹奏乐器和锣、钹等打击乐器,在民间传统的婚姻嫁娶、丧葬礼俗、开张上梁等场合配合一定民俗仪式、场景气氛演奏固定曲目的班社组织。本文研究的吴家鼓吹乐棚是活动在固定文化区域,富有地域性特色的音乐团体,它长期在这片土地上繁衍生息,留下了许多待发掘的财富,本文将从其历史传承、生存发展角度为切入点,以纵向的“传承”和横向的、广度上的“发展”为主线,采用多视角、多方位的探查手段,揭示吴家鼓吹乐棚的生存和发展过程,整理其遗留下来的宝贵资料,同时着眼于乐棚当下的生存现状,分析其发展,并为乐棚的保护从多维度提供可行的方向。在前期的资料收集中,对于黑龙江地区民间鼓吹乐棚的个案研究少之又少,这为从事民族音乐学研究的我们敲响了警钟。作为地方非物质文化遗产,对于吴家鼓吹乐棚的传承、保护,很大程度上也是对其它文化的以点及面、由小见大,仅凭国家的一些政策达到传承和保护非物质文化遗产的目的显然是单薄的,传统文化的保护要引起的不仅是有关部门,而是社会各界人士的重视,文化自信显得尤为重要。在本论文的撰写过程当中,笔者以搜集、调查和整合为基本目的,分析其内部传承、外部发展,利用艺术学理论、社会学、教育学、民俗学思想为辅助指导,借助前人一系列相通的研究方法和成果,旨在为吴家鼓吹乐棚留存一些系统的文献研究资料,也为他人的乐棚研究工作提供理论基础,同时阐述自己的一些观点,为其在社会生活中的诸多变迁作出文化的解释。

关键词： 闻喜花馍   仪式文化   民俗文化   象征符   信仰传播  

摘要： 闻喜花馍作为国家级非物质文化遗产,是民族文化的宝贵财富。“有馍就有事,有事就有馍”形象概括了闻喜花馍在当地民众生活中的作用。闻喜花馍不仅是一种食品,还是民俗生活中必不可少的仪式用品,具有丰富的仪式文化内涵。无论婚嫁、丧葬、过寿还是乔迁,闻喜民众的祭祀桌上都少不了花馍,闻喜花馍也成为当地民众维系情感、增强文化认同的重要工具。民俗仪式是一个平台,承载着一个地区的物质文化与精神文化,仪式的过程同样是一个丰富的意义传播过程。根植于闻喜民间的花馍仪式,是人们通过祈祷、祭祀等行为方式来表达追求美好生活、趋利避害的生存模式。本文从仪式文化的角度出发,对闻喜花馍的发展历程进行梳理,从文化符号、文化传播、传承与保护等方面对花馍仪式文化进行具体分析,得出:人在符号的想象中构建精神信仰,通过仪式开展不同形式的文化传播。在花馍仪式中,人们通过共通的符号来分享交流,逐渐形成了一种想象中的地域共同体。在花馍遭遇现代审美冲突的情况下,如何进行文化保护,以及进行有效的文化传播也是本文探讨的问题。本文将从传播学的角度分析花馍在当今时代的传承现状,以及未来的创新与发展。

关键词： 幼儿园   民俗文化   课程资源开发   山西皮影  

摘要： 随着全球化趋势日益明显,外来文化对中国本土文化的冲击程度也日益严重。有的孩子知道圣诞节,却不知道元宵节;有的孩子知道汉堡包,却不知道花馍;有的孩子知道龙猫,却不知道齐天大圣。外来文化在中国大地上占据了一席之地,同时也让中华民族的传统民俗文化渐渐淡出我们的视野。弘扬中华民族传统民俗文化成为当今重要的任务之一,因为文化自信,民族才会自信。因此,培养幼儿对民俗文化的认同感十分重要。幼儿园课程是丰富幼儿认知、培养幼儿情感的重要方式之一,课程资源开发是幼儿园课程实施的重要前提和保障,幼儿对民俗文化的认同感会通过民俗文化课程资源的开发而受到影响,因此,幼儿园民俗文化课程资源的开发刻不容缓。中华民族的民俗文化源远而深厚,山西皮影作为民俗文化中一颗璀璨的明珠,其散发的光芒却渐渐暗淡。山西皮影本身具有深厚的文化底蕴和内涵,同时它的教育价值也不容忽视。因此,将山西皮影作为一种课程资源进行开发,不仅可以丰富幼儿园课程内容,培养幼儿民俗文化认同感,同时还可以作为一种本地特色课程,传承和弘扬本地文化。本研究以山西皮影为例,对山西皮影进行价值阐述,以民俗学理论、校本课程资源分析理论、文化教育学理论及生活教育理论为指导,选取太原某幼儿园为研究对象,通过访谈法、实物收集分析法及观察法,对该幼儿园课程资源开发的相关概念认识、价值认识、目标、内容及途径进行深入调查,并对取得的结果进行分析,基于校本课程情境理论对影响幼儿园民俗文化课程资源开发的因素进行解析。通过调查研究发现:该幼儿园教师对课程资源开发的相关概念认识不清晰;对课程资源开发的价值认识不明了;对课程资源开发的目标认识模糊;课程资源开发的内容不够系统多元,误以为教材是唯一的开发内容和途径、课程领域单一、环境资源普及和渗透不够全面;课程资源开发途径单一,园舍资源开发缺乏趣味性和系统性、教师忽略幼儿的实际情况、家长和社区资源没有得到充分利用。因此,作者提出了针对性的策略和建议,树立科学的课程资源开发理念、明确课程资源开发目标、丰富课程资源开发内容、拓宽课程资源开发途径、提升教师课程资源开发水平、政府社会加强关注。

关键词： 概念映射理论   文化空缺   补偿翻译  

摘要： 概念映射理论为不同文化和语言之间的交流提供了理论基础。由于文化差异,源域和目的域之间并不完全存在一一对应关系,文化图式的缺省导致文化空缺,造成了跨文化交际的语用失误。以概念映射理论为认知基础,从语言、文化、交际层面探讨民俗文化特色词的补偿翻译,希望抛砖引玉,产生更好的翻译。