关键词： 舟曲民俗文化   人文素养   意义   传承文化   培养  

摘要： 千年以上的时间历史演变形成了我们现在博大精深的中华文化,它是我们人类活动的结晶,带着丰富多彩的文化元素,承载着人民的希望和热忱。但是随着经济全球化的发展,文化全球化也随之进行,各国间的经济、文化在不断融合,这当然是对各国都非常有利的。但是在经济全球化的浪潮下,我国的传统民俗文化受到了冲击,有些人甚至对外国文化的热忱超过了自己的传统文化。针对这种情况,保护和传承我们的传统民俗文化尤为重要。在此,我主要想说的是有着悠久历史、丰富内容的舟曲民俗文化。本文就如何传承舟曲民俗文化和培养学生人文素质做了详细说明。

关键词： 儿童绘本   传统民俗文化   绘本教育  

摘要： 本文首先通过对儿童绘本的起源与发展、传统民俗文化的现状及儿童绘本教育社会背景的探讨为切入点,着重分析了传统民俗文化在原创儿童绘本中的运用,以期探寻出传统文化在儿童绘本中的资源作用。得出"站在传统文化资源的肩膀上,开拓新天地、走向世界""图文结合是绘本的主要特征,也是绘本独具的功能""应当以现代眼光观照传统、以符合儿童心理的方式来创作绘本"的结论。我们应该充分利用绘本的独特优势,肩负起传承传统民俗文化和美育的重任,使其成为对儿童进行传统文化教育的载体。

关键词： 李学辉   小说   民俗形态   文化内蕴   艺术功能  

摘要： 李学辉的创作独具一格却又有迹可循,其中最有价值的就是他以民俗为建构主体的小说。这些鲜为人知、业已消失但曾与巴子营人生存需要息息相关的地方民俗在小说中占有大量篇幅,是行文结构安排的重要线索。李学辉以它们为文本建构,书写它们在时代浪潮中无可奈何的凋零命运、探究巴子营人生命的存在方式和意义,旨在展现传统民俗文化的厚度,也对它们在时代更迭中无法抗拒的没落命运发出自己的一声叹息。李学辉在其作品中坚持自己传扬民俗文化精神的写作立场,也凭借这种独特的民俗文化书写形成了自己的创作风格,在甘肃文学中找到了自己的发展道路,可以说民俗与作者互相成就、相辅相成。本论文的主要内容在于研究李学辉小说的民俗文化书写,由绪论、正文、结语构成。绪论介绍了李学辉一以贯之的民俗创作理念、系统地梳理了学界对李学辉的研究情况、细致阐述了本论文的选题思路。正文第一章主要研究李学辉小说民俗文化书写中所涉及的民俗世界构成。民俗文化包括具体的民俗事象和民俗背后的深层文化内涵,本章通过对小说中具体民俗事象的分类呈现,构建李学辉小说创作的民俗底本,并由此分析民俗仪式背后的原始农耕文化的精神信仰以及深层的文化内涵。第二章论述李学辉小说民俗文化书写的艺术功能。作家利用民俗来有效地建构文本,民俗也反过来改造小说叙事,因此在文本中达到了一定的艺术功能。李学辉小说中民俗作为小说的有机组成部分,是小说发展的内在推动力,情节、人物性格、人物命运也都在民俗起承转合的发展中被清晰地展现出来,地域民俗书写也成功构建了巴子营情境,为李学辉个性化的创作添上了浓墨重彩的一笔。第三章研究李学辉民俗文化书写的文学意蕴。本章将结合李学辉的访谈录和小说作品,分析李学辉建构民俗生活,追忆民俗文化温情的初衷,讨论作者在城乡发展差异和时代政治巨变的社会背景中对民俗解构书写的意义,以此来肯定作者民俗文化书写的价值,并思考民俗文化在新农村建设中的现实功用。结语结合李学辉民俗文化书写的文学和现实价值,肯定了李学辉小说创作在当代文坛上的特殊意义。

关键词： 传统民俗文化   油画创作   应用研究  

摘要： 中华民族优秀的民俗文化是民族精神的集中反映,是珍贵的非物质文化遗产,为我国现代油画创作提供源源不断的精神财富。文章重点研究传统民俗文化在油画创作中的表现形式,挖掘油画创作借鉴民俗文化所蕴含的重要意义,期望从深度上、宽度上、形式上、思想上,将诸多具有符号意义的优秀民俗文化有机融入油画创作中,为油画在手段表达、形式呈现上的多元创新和发展提供新契机。

关键词： 发展   民族   文化   民俗文化   独特性  

摘要： 中国提出"一带一路"倡议,不仅是搭建相关平台实现合作共赢,也标志着中国实质性的迈向世界。广西作为是中国"面向东盟的国际大通道",越来越多的国际友人汇集在此创造财富、谋求发展。而在这个一体化的进程当中,我们不难发现——"文化"在这个过程中有着举足轻重的作用,企业文化、民族文化、国家文化,各种各样的文化在时代中不断沉淀,革新。广西以其独特的地域文化和人文条件,成为少数民族聚居地之一,这也促使它成为振兴少数民族文化的前沿地区。在广西,每一个少数民族,每一个地区都有独特的渊源,有着诉说其酸甜苦辣的山歌,有着属于自己民族的独特的民俗文化。因此准确把握民俗文化与现代发展的关系,在不断的探寻中找寻民俗文化自身的独特性、存在性、统一性,进而寻求民俗文化在民族中的延续。

关键词： 闽南人   城市音乐   民俗文化   妈祖庙   音乐学  

摘要： 自改革开放以来,随着城市化进程的不断深入,城市中的音乐文化与不同的文化相互交织,对人们的生活与礼俗产生了越来越大的影响。民族音乐学在不断发展中,学者们逐渐拓展农村或异域的民族民间音乐以外的视野。田野工作也不再局限于乡村,城市音乐文化走入学者的视野中。本文基于此研究背景下,从城市音乐视角对民俗文化进行探讨,希望能对民俗信仰文化的研究起到一定的借鉴作用。

关键词： 海阳大秧歌   武术   民俗   文化融合   拳坊   螳螂拳  

摘要： 文化融合是文化发展史上的一个重要现象,诸多文化类别都是在交流、碰撞中实现融合的,武术与民俗文化融合即是文化融合的典型现象。武术是中华民族优秀的传统文化载体,其以多种形式存在、发展,呈现拳种繁多、地域分布广泛的特征,与中华文明同源同步,逐渐形成了“博大精深”的文化样态。武术拳种呈现出地域特征的同时,也与民俗文化活动产生了融合。为了探究武术与民俗文化融合的起源与形成,推进武术历史与文化研究,本文运用文化人类学方法并选择兼具地方民俗特色和武术特征的海阳大秧歌仪式展演进行研究。海阳大秧歌是典型的武术与民俗活动融合的文化样式,但已有研究侧重其舞蹈、娱乐、表演功能及其在族群交往中实现人际关系和谐的作用,忽略了对海阳大秧歌中武术与民俗文化融合的学术探寻,而这种文化溯源,可提供武术文化的形成历史和学术依据。海阳大秧歌既属于民俗同时也具有武术活动的典型特征,其中“斗秧歌”是其武术冲突的主要表现形式。斗秧歌情节跌宕起伏、扣人心弦的主要动因就是武术技术的融入。研究武术与民俗文化融合的文化现象,对于揭示武术在民俗活动中的作用和价值、武术文化起源和多元化形态以及武术文化在新时代的创造性转化和创新性发展均具有学术价值。本文是以海阳大秧歌中的武术与民俗文化融合及仪式展演为研究对象的民族志报告。本研究从仪式展演入手,综合运用文献资料法、田野调查法、口述史研究法、逻辑分析法以及身体动作分析法等研究方法,对海阳大秧歌中的武术与民俗文化融合现象进行文化人类学的考察。具体而言,主要从海阳大秧歌中武术与民俗文化融合的历史、拳坊在其中的作用、斗秧歌仪式三个方面对其武术与民俗文化融合问题进行探究,以寻求武术融入民俗文化活动的原因与价值,并由此提出文化人类学解释,为武术文化形成提供学理依据。本文通过深度调研海阳大秧歌中的武舞融合与巫术祭祀仪式,证实海阳大秧歌是武术与民俗文化融合的产物,具体表现为武舞融合与巫术的交融样态,其本质上是具有巫术祭祀功能的武舞。从巫术祭祀仪式与武舞融合两个维度发现,海阳大秧歌的巫术祭祀仪式由祭祖与祭海仪式组成,武舞融合则包括对军事武术与民间武术的融合两部分。其中,巫术祭祀仪式与武舞融合象征着“国之大事,在祀与戎”的民间下移,即推广礼乐以教化百姓、民间演武以保境安民。其一方面源于国家层面的“祀”与“戎”向下的强力推行,另一方面是民间地方对“祀”与“戎”的主动模仿,形成双向互动过程。因此,武舞融合是武术与其他文化形态如巫术交融的重要形式,也是武术与民俗文化融合的具体表现形式,延至当代仍是武术的活态文化样式。拳坊是海阳地区特有的地域武术文化景观,它是农耕文化的产物,也是海阳地域武术拳种如螳螂拳等传承与传播的重要场所,具有行业兼商业双重属性。以流传于海阳乡间的俗语“不喝两冬油,不能唱秧歌”为线索,研究发现,拳坊是海阳大秧歌的武术与民俗文化融合的文化空间。海阳大秧歌的武术与民俗文化融合是武术文化转换的结果,从融合机制来看,是一种文化的涵化现象。拳坊具有一定的权力表征,带有权力的隐喻。根据“权力——知识”的理论框架,可以用“权力——武术知识”的框架来解释师徒关系中的权力内容。拳坊的权力隐喻表现为以下三个方面:一是货卖帝王家:向国家权力的主动依附;二是游离于庙堂与江湖:民间权力的在野;三是侠以武犯禁:压迫与反抗权力的隐喻。拳坊的权力隐喻也映射进海阳大秧歌中,包括以下三个部分:角色赋予的权力、制胜对方的权力、权力的复利效应。对海阳大秧歌中的民俗武术活动“斗秧歌”仪式进行考察,通过对“斗秧歌”的过程及民俗语境的分析。认为:海阳大秧歌吸收了古代军事武术中的兵法谋略与民间武术如螳螂拳、八卦掌等拳种的技术动作,族群生存斗争与比武较技是“斗秧歌”吸收武术元素的重要动因,其逻辑形式表现为礼法约束下由“文斗”到“武斗”的递进。“文斗”体现兵法谋略智慧,武术是“武斗”的主要支撑力量。“斗秧歌”受到礼法约束,以强化乡间社会秩序的稳定,反映了中国传统社会治理中的礼法并施思想。剖析其民俗语境发现,“斗秧歌”是族群生存抗争的仪式手段、护卫生存环境的民间演习、展示个人魅力的艺术舞台,同时也是地域武术传播的民俗载体。随着时代的发展,斗秧歌表现出由野蛮走向文明的时代特征:即由斗秧歌必动武到不动武的变化;偶发的冲突仅限于集体情绪的宣泄,具有一定的限制性;避免了肢体的暴力对抗。这是适应社会发展的自然选择。海阳大秧歌的武术与民俗文化融合研究对当代武术传承的启示:第一,民俗活动是武术展演的平台,是武术民间与社会传播的路径。民俗文化活动展演的现场直接展示武术文化,可以使观众近距离感受武术文化的魅力。在仪式性节日庆典中,民间武术不断呈现于观众面前,强化了武术的艺术价值与文化意象。这种武术与民俗文化融合互动的关系,推动了二者彼此的交相辉映。第二,乡土社会是武术孕育的文化生境,是武术文化保护的基点。文化生境是

关键词： 民俗文化   数字化   保护   传承  

摘要： 新媒体的普及,带来了便捷、丰富的娱乐方式,人们越来越不愿意局限于传统民俗生活,民俗文化逐渐失去了继承发展的土壤。老辈民俗文化传承人的逐渐老去与离世,一些经典的民俗文化渐渐深陷流失的危机。本文对常德民俗文化内涵进行解读,分析了民俗文化数字化保护与传播的必要性,找寻适合常德地区民俗文化数字化保护的路径,探讨数字化对民俗文化保护与传承的意义,让更多的人了解地域民俗文化,感受民俗文化的魅力,实现常德地区民俗文化的保护与传承。

关键词： 襄汾民歌   民俗文化内涵   保护和传承  

摘要： 襄汾民歌是襄汾人民在长期的社会发展和社会生活中创造出来的精品文化艺术,反映自然真实的生活,是下层劳动群众(农民)生活中不可或缺的一部分。作为晋南民歌的代表,在黄土文化的熏陶以及相关因素的影响下,更具有浓郁的地域特色和民俗文化内涵。在得天独厚的自然地理环境和深厚文化底蕴的人文环境下,襄汾民歌孕育和产生,在这样的条件下创造和传唱的民歌,有着自己独特的地域风格。襄汾民歌的体裁类型多样,内容丰富多彩,极具地方特色,主题内容分为爱情类、生产生活类、时政和历史传说等,这些内容生动真实的记录了当时的襄汾人民在各个历史时期的社会性质、生产生活、历史文化、风俗人情等情况。这多姿多彩的襄汾民歌反映了襄汾人民世世代代以来的生活习俗和文化,从物质民俗到礼仪习俗再到戏曲、方言等的文化,无不体现出襄汾的厚重历史和深厚文化内涵。伴随着社会的发展和大众传媒的普及应用,这种淳朴本真的原生态民歌文化正在逐渐遗失,襄汾民歌的保护和传承工作迫在眉睫,梁铁锁作为襄汾民歌的重要搜集者和传承人,多年来专注于挖掘搜集襄汾民歌,成果显著,为襄汾传统民歌和新编民歌的传承与发展发挥着重要的作用。关于襄汾民歌课题的研究,具有很大的研究价值和意义:襄汾民歌在进入省级非遗的大背景下,对于优秀民间艺术的传承发展有重要意义。目前我们对于山西晋南民歌研究不足,没有形成系统的理论,而襄汾民歌的研究对晋南民歌研究的具有重要的补充价值,并形成了以襄汾民歌为代表的晋南特色民歌。从理论上来说,民歌的研究在一定意义上对民俗学中民歌范畴的研究具有一定的建设性意义。从实践上来说,襄汾民歌的调查和研究有利于当地经济文化的发展、新型文化的建设与和谐社会的构建。以文化为纽带将人们联系在一起,为不同群体提供了一个有着共同记忆的公共化平台。通过对此次襄汾民歌的调查,希望引起人们对省级非物质文化遗产襄汾民歌的重视,鼓励人们积极投身于襄汾民歌文化的创建,为襄汾地方文化的保护传承做出应有的贡献。

关键词： 仡佬族   民俗文化   德育资源   开发  

摘要： 仡佬族民俗文化德育资源是仡佬族人民在长期的生活实践中不断的沉淀和演变而成,它是人们生活习惯、伦理道德和审美情趣的具体体现,是中华民族优秀文化中的一朵奇葩,是仡佬族民俗文化的精华,对人们的道德规范和情感归属都起着不可替代的教育作用,有利于社会和谐稳定的发展,它的德育性内容具有一定的隐蔽性,但又实实在在的运用于人们的生产生活中。对仡佬族民俗文化德育资源的开发利用是通过具体的方法、手段和程序将仡佬族民俗文化中潜在的德育资源转化为教育的内容。从而对受教育者思想品质和行为习惯产生积极的影响。仡佬族民俗文化中蕴含着丰富的德育资源,但由于经济的发展和社会的不断开放,使仡佬族民俗文化的特点和属性在多元文化不断融合的过程中存在被弱化的现象,不能有效的发挥出其应有的精神价值。本文对仡佬族民俗文化德育资源的开发研究顺应了时代发展的潮流,深度挖掘仡佬族民俗文化德育资源中的思想精髓,对保护和传承优秀的仡佬族民俗文化有着重要的现实意义,对社会发展中遇到的教育问题提出一种新的解决思路和视角。本文主要分五个章节来阐述,导论部分首先对仡佬族民俗文化德育资源开发研究的理论意义和现实意义做了阐述。对仡佬族民俗文化德育资源的开发,不仅彰显了中华民族优秀传统文化的精神内涵,同时也体现了文化的多样性和育人性,为培育时代新人提供了新的教育资源,仡佬族民俗文化德育资源的开发有着人本性、开放性和地域性等特点,这充分体现了仡佬族民俗文化德育资源开发的特征。其次是对仡佬族民俗文化德育资源开发研究的现状、内容、途径做了相关的研究综述,最后对研究的方法进行表述。第一章对仡佬族民俗文化德育资源开发的现状进行分析,主要从对其开发中的现实困境和机遇两个方面展开,对开发的优势和劣势做了辩证的论证。首先,国家对民俗文化德育资源的开发进一步重视,为仡佬族民俗文化德育资源开发提供了新的机遇和契机,并且在一定程度上,民俗文化在德育教育的运用上已经取得了初步的成效,同时也清楚的知道,随着仡佬族地区对外开放的程度不断深化,当地的文化不同程度的受到外来文化的冲击,使民俗文化的发展和传承受到了一定的阻碍和影响。第二章着重在现实上和理论上对仡佬族民俗文化德育资源开发的依据做了表述,从马克思主义精神生产理论、杜威道德教育理论和生活教育理论等方面找其开发的理论依据,其次从政策法规、经济状况、开发队伍等方面找准其开发的现实依据。马克思主义精神生产理论是仡佬族民俗文化德育资源开发的理论基础,德育资源的开发与利用也是一种精神生产,它是人们物质需要基础上形成的精神需要。杜威的道德教育理论在理论上和方法上为仡佬族民俗文化德育资源的开发提供了新的思路。生活德育理论则是强调德育教育必须要以生活实际相结合,为仡佬族民俗文化德育资源的开发找到理论的契合点。第三章主要是为仡佬族民俗文化德育资源的开发提供一些经验借鉴,分别从中国古代德育开发的经验和欧美国家、新加坡等一些发达国家在德育资源开发方面的一些经验,来对仡佬族民俗文化德育资源的开发起着一定的借鉴作用。第四章对仡佬族民俗文化德育资源开发研究的内容作了扼要的概述,主要从物质民俗文化、精神民俗文化、制度民俗文化三个层次进行来划分,试图全面的整理出仡佬族民俗文化中蕴含德育资源的载体及其内容。第五章提出仡佬族民俗文化德育资源开发的路径。首先确立开发的原则,集中体现价值性、科学性、创新性等原则,其次确立一套甄别、提炼、吸收的开发机制,最后提出一系列行之有效的对策,主要从开发的物质基础建设、队伍建设、开发方式和评价体系建设等方面来实现仡佬族民俗文化德育资源开发的有效性和现实性。