关键词： 民俗文化振兴   软治理   徳治   新市古镇  

摘要： 中国传统社会是礼俗社会,礼俗是社会教化、道德约束等软治理的重要手段。而礼俗文化植根于民俗文化的土壤之中,只有振兴民俗文化才能夯实乡村软治理的基础,促进乡村软治理目标的达成。当前党和政府正在基层社会推进“三治融合”,其中徳治就属于软治理的范畴。但随着中国社会的转型和城镇化的发展,乡村日益衰败,民俗文化也在乡村社会的变迁中逐渐沉沦、流失甚至消亡,使得传统乡村的徳治基础逐渐退化甚至崩塌。当前乡村社会主要依靠法治、行政或准行政的自治(村委会自治)等硬治理手段进行治理,但这些硬治理手段因为缺少软治理的承接,出现了权力“拒斥”、空悬等问题,治理效果大打折扣,危及乡村基层社会的稳定。因此,推进乡村“三治融合”,必须夯实徳治的软治理社会基础。本文以新市古镇的民俗文化振兴为例,研究民俗文化振兴如何推进乡村的软治理问题,具体内容主要包括以下四个部分:第一部分,主要是阐述民俗文化振兴促进乡村软治理的必要性、可行性和内在机理。具体包含三方面内容:一是从当前乡村治理过于关注硬治理所引发的问题,发挥民俗文化的软治理能力有利于促进乡村治理的“软硬兼施”这两点出发,剖析传统民俗文化促进乡村软治理的必要性;二是从民俗文化自古是乡村社会重要的软治理资源,当前乡村传统民俗文化呈现振兴趋势,以及民俗文化自身功能使其具有软治理潜力这三点出发,分析了传统民俗文化促进乡村治理的可行性;三是从振兴民俗文化有助于夯实乡村软治理的文化基础,形塑乡村软治理的价值体系,重塑乡村软治理的认同体系,凝聚乡村软治理的社会资本,促进乡村软治理机制创新这五点出发,阐述了民俗文化促进乡村软治理的内在机理。第二部分,主要是关于新市古镇传统民俗文化振兴推进乡村软治理的案例分析。具体包含三方面内容:一是梳理了新市传统民俗文化以及其礼俗治理逻辑,并以此来说明民俗文化在传统乡村社会中的软治理作用;二是介绍了新市传统民俗文化的遗存现状,重点阐述了新市传统民俗文化乡村软治理能力的弱化情况;三是新市蚕花庙会民俗文化振兴与乡村软治理能力提升的个案观察。主要描述了当前新市蚕花庙会的振兴情况,重点分析了蚕花庙会的软治理逻辑,并以此来说明当前乡村社会中传统民俗文化的振兴现状,以及民俗文化乡村软治理能力的培育和提升情况。第三部分,主要是分析传统民俗文化振兴促进乡村软治理的现实困境及其原因。具体包含五方面内容:一是民俗文化夯实乡村软治理文化基础的软实力弱化;二是民俗文化重塑乡村软治理价值体系的现代化转型滞后;三是民俗文化形塑乡村软治理认同体系的社会条件退化;四是民俗文化凝聚乡村社会资本的社会基础弱化;五是民俗文化促进乡村软治理的机制创新不足。第四个部分,提出增强乡村民俗文化软治理能力的对策建议。具体包含六方面内容:一是提升乡村民俗文化软实力,夯实乡村软治理文化基础;二是创新民俗文化内涵,重塑乡村软治理价值体系;三是凝聚民俗文化的社会共识,构建乡村软治理的认同体系;四是强化民俗活动中的社会自组织、共同体意识与秩序,凝聚乡村社会资本;五是增强民俗文化的软法功能,推进乡村软治理的机制创新。六是推动民俗文化软治理与硬治理的对接,实现乡村“三治融合”。本文的创新之处在于:其一,视角比较独特。本文从软治理视角切入,探讨乡村民俗文化振兴问题,旨在为乡村如何激活本土文化资源,实现乡村治理的现代化提供了新的思路,因而具有很强的创新性。其二,重塑乡村的徳治内涵有创新。本文的观点是,乡村的徳治还是要从传统文化中寻找,从老百姓的生活经验中去寻找,民俗文化就孕育着丰富的传统礼治的内容,只有振兴民俗文化,才能真正推进乡村徳治的复兴,进而促进“三治融合”的实现。

关键词： 蒙古族传统家具   民俗文化   装饰分类  

摘要： 蒙古民俗是在长期的游牧生活方式和观念下形成的,家具作为民俗文化的一个分支,两者之间有着极大的关联性。本文将蒙古族传统家具装饰与蒙古民俗文化相结合,分析不同民俗文化下蒙古族传统家具的代表装饰。通过分析民俗文化类型和蒙古族传统家具的相关度,将民俗文化归为三大类,即物质民俗、精神民俗、社会民俗。将收集到的民俗场景、蒙古族家具等图片、文字样本,按照民俗文化分类整理,图片样本中生产生活类728件,精神生活类165件,社会生活类82件。统计分析三类民俗文化样本中出现的代表性元素,总结蒙古族传统家具装饰的民俗文化分类。蒙古族传统家具均以木制红地彩绘家具为主,以蓝色、白色、红色、黄色、绿色为主要装饰颜色。牙板、腿足、金属件是主要装饰部件。植物纹、回纹、盘肠纹、卐字纹、狮纹、龙纹、火焰宝等是蒙古族传统家具中使用频率较高的装饰图案,不同类型的特色代表装饰有:生产生活类家具多见造型各异的金属件、皮拉手、雕刻扶手等,宝瓶、博古纹、鸟纹、果实、蝙蝠、马等图案;社会生活类家具多见雕刻金属件,兰萨、喜鹊等图案;精神生活类家具多见雕刻牙板等,八宝纹、涡纹、佛像等图案。根据分类理论设计具有民俗特色的蒙古族传统家具。

关键词： 民俗文化   旅游产业   文创产品   品牌  

摘要： 现阶段的旅游文化产业一般都是景点加娱乐休闲体验式为主,旅游文创产品的开发还出于初步阶段,土家地区拥有独特丰富的自然资源和历史悠久的民俗文化,对土家族文化的形成和发展都产生了重要作用,丰富了其旅游文化产业的内容。为旅游业的发展提供了基础保证,也为旅游文创产品提供了设计灵感。我们应该顺应旅游业发展趋势,打造一个自然资源和历史文化并重的旅游文化品牌。

关键词： 民俗主义   都市民俗   文化景观   芙蓉街-百花洲历史文化街区  

摘要： 全球化、城镇化和现代化的高速发展,使得现代社会中高楼大厦鳞次栉比,大型购物中心裂变式增长,也使得很多城市中传承了千年的传统文化与历史遗迹,在这一浪潮中有被消解和重构的倾向与表象。笔者注意到,位于济南古城中心的芙蓉街-百花洲历史文化街区在新与旧、现代与传统的碰撞中展现出独特的都市民俗风貌,也依托于众多的民俗主义现象塑成了济南都市民俗文化的新景观。此处的新景观一方面指的是传统意义上民俗文化在新时代因表达方式的不同而呈现的新景观,另一方面是指脱离其原生场域的,为了新目的而建构起的,具有新的功能与意义的民俗文化景观。鉴于此,本文以田野调查为主,采用参与观察法和访谈法,以文献资料为辅。主要从民俗学的视角关注都市语境下街区中“民俗主义”事象的传承、传播以及再创造的现状。聚焦于民众在旅游与消费中展现的行为范式,感知民众与“民俗主义”现象的互动关系,继而探析街区中的“民俗主义”现象成为都市民俗文化“新”景观的运演过程。由此而解读该区域内各个行为主体建构民俗主义现象的共谋,以小见大的反思传统民俗文化在当代都市的发展路径,以及现代都市民俗文化形成过程中面临的挑战。本文由绪论、正文、结语三部分组成,其中正文部分共四章。绪论中介绍研究背景,选题的目的和意义,本文研究方法,综述国内外对都市民俗、民俗主义以及芙蓉街-百花洲历史文化街区的相关研究成果。第一章从时空维度梳理济南和该街区的发展历程与文化特色,并根据近年来的政府文件来梳理与该街区相关的文化传承与保护的政策。第二章聚焦于本田野点中的民俗事象及其应用,从建筑格局、商业风俗、特色文化活动以及里巷风俗四方面来分析街区中的民俗元素及其时空构建,整体性的把握这些物质形态的生产资料构筑起的象征意义世界。第三章首先着眼于现代社会中的民俗旅游与民俗消费的热潮,从该场域中“民俗主义”的展览、展销和展演三方面筛选典型案例进行分析和比较研究,以感知民众与“民俗主义”的互动机制。由此深入的阐述游客与市民在街区中的具体行为范式,揭示街区中民俗主义现象的形成、价值及功能,展示其积极面与消极面。第四章探究分析民众与民俗主义的互动机制。首先结合民众褒贬不一的评价,从怀旧与狂欢的需求两方面解读人们行为与评价背后的动机,以探究人们对民俗主义的适应情况和民俗主义的现实意义,感受民众与“民俗主义”在建构地域文化特色和济南都市文明中发挥的作用。其次,解读街区中存在的文化冲突与融合现象,以把握街区民俗文化在真与伪、传统与现代的冲突与融合中的发展模式和生存状况。继而针对现代都市语境下街区保护现状,对其民俗传承与创造的路径进行反思与展望。最后在结语部分归纳总结民俗主义现象在街区中的运演过程,肯定民俗主义现象在建构街区民俗文化新景观中发挥的作用及其对于都市民俗文化发展的重要意义。

关键词： 蓝染   传统手工艺   民俗文化  

摘要： 蓝靛染布是台江苗族最具有代表性的传统手工艺术之一,它来源于台江苗族先民独特的生活积累和历史文化,是苗族先民独特的审美意蕴和思想的载体,涵盖了苗族丰富的文化内涵和哲学思想,保持着鲜明的地域特色和民族特征。然而,在新的时代背景下,台江苗族蓝靛染布手工艺也面临着市场化发展的困境,甚至有失传的危险。

关键词： 东北民俗   动画短片   民俗文化  

摘要： 东北民俗文化是中华传统文化中民间文化的主要形式之一,本文是研究东北民俗文化元素在动画短片中的创作应用研究和创作表现思考,很多优秀的动画作品都是围绕着悠久的民族文化和历史题材,会采用现实中贴近生活的东北民俗文化的题材情节,更好的体现东北民俗文化的特点。在造型和美术风格上将东北民俗文化元素融入动画短片当中,运用东北民俗文化的独特的具有代表性的艺术表现形式,像满族剪纸,农民画等。通过本论文的研究,在动画短片创作中充分结合东北民俗文化元素,继续发扬中华传统文化,弘扬东北民俗文化。

关键词： 传统民俗文化   群众文化建设   应用价值  

摘要： 随着物质生活水平不断提升,人们对于文化活动的需求度增加,必须深入探索群众文化建设,推广传统民俗文化,以此满足群众文化需求。传统民俗文化在社会主义文化建设中具有重要作用,然而立足于群众文化建设,还应当推广应用传统民俗文化。此次研究主要是围绕传统民俗文化在群众文化建设中的应用问题展开讨论,希望可以对相关人员起到参考性价值。

关键词： 河湟地区   墙体   门窗   生态经验   现代设计策略  

摘要： 河湟地区具有冬季寒冷、昼夜温差大等气候特征,因此外围护结构的设计显得尤为重要,而“厚重围护结构”正是河湟地区极具地域特色的建筑外围护结构设计策略之一,这也是本文的主要研究对象。在河湟地区现有的公共建筑的外围护结构设计当中,很多建筑看似很厚重,但实则只是流于形式的模仿,并没有从构造角度真正赋予围护结构应有的生态属性;又有些建筑只是从材料的热工性能角度出发,追求极致的能效数值。这两个方向在当地设计中并没有很好的结合。要想改变这个现象就需要在当地公共建筑外围护结构的设计中,将生态性与文化性结合设计,让围护结构在传承当地文脉的同时,在生态节能方面也有良好的表现,真正做到“神形兼备”。这也是本研究的目的所在。首先解决问题的出发点是从河湟地区传统庄廓建筑的厚重围护结构入手,从夯土墙的热工性能及气候适应性方法中提取出夯土墙体蓄热、隔热、减少散热的具体设计方法,例如增加生土层厚度、高效能建筑形体、高大围护结构、不同方向墙体厚度差异等;从门窗的热工性能及气候适应性方法中,同样提取门窗隔热、减少散热的设计方法,例如多固定扇,少可开启扇、不同朝向适宜的窗墙比、深檐廊与南向门窗采光等。在当地现代外围护结构的设计当中,以上这些具体的设计方法对于气侯的应对方式依旧值得我们学习,但是由于现代建构体系的发展、更加复杂的功能需求以及更高的节能要求,以上传统经验在借鉴的过程中需要作出一些改变。例如针对于墙体部分:应从传统材料的创新应用、新型材料的使用、墙体的空间化处理等几个方面去探索,使现代的公共建筑外围护结构设计中依旧保留传统经验中墙体的蓄热、隔热、减少散热的优势,同时又更加适应现代建构体系以及现代功能需求;同理门窗则是从不同玻璃性能的分析、窗框材质与气密性的分析以及门窗气候适应性的设计方法等方面进行探索。让传统的生态经验能科学、合理的延续到现代建筑设计当中来。并且通过对相关案例的整理分析,找出适合河湟地区的具体的外围护结构设计方法。接下来针对河湟地区目前未充分利用的空腔形式,结合得到的适合河湟地区的外围护结构设计方法,给出4个将生态性与文化性结合的设计实践,分别是穿插出现的集热蓄热墙、对流环路式窗下空腔、双层生态文化幕墙以及更多日照辐射的窗洞口,而后对每个设计实践进行生态文化性图解分析,并在构造深度画出每种设计实践的节点大样图。最后整合前文中的设计策略并应用在课题组项目河湟民俗文化博物馆既有方案当中,对既有方案中的部分节点作出改造设计,分别是东西侧深凹窗洞、南向大厅倾斜外墙、展厅外墙及外廊、普通窗洞、干挂石材外墙,并对这五个节点的改造潜力及改造思路进行解析,最终得出一个完整的改造方案,而后对改造区域改造后的提升要点进行详细的图解分析,并给出节点详图展示。本文主要包含以下几个部分:第1章,绪论。对论文的研究背景、目的、意义、国内外研究现状、研究内容、研究方法以及研究框架做了概括性介绍。第2章,对河湟地区现有公共建筑外围护结构现状进行分析。分别从表现生态性与表现文化性两个方面进行分类,并对河湟地区外围护结构现状问题及未充分利用的空腔模式进行总结,给出研究大致方向、思路。第3章,深度挖掘河湟地区厚重围护结构生态经验的原理,对夯土墙与门窗的热工性能与气候适应性设计方法进行总结。第4章,分析传统经验与现代建构模式的矛盾点,思考需要怎样去转化传统经验才能适合现代建构模式的方法,之后通过对实例的解读,解析传统经验的现代应用策略,给出针对于墙体与门窗的现代应用策略。针对于墙体部分从传统材料的创新应用、新型材料的使用、墙体的空间化处理方法解析;门窗则是对不同玻璃性能的分析、窗框材质与气密性的分析以及门窗气候适应性的设计方法作出分析。第5章,给出4个适用于河湟地区的将生态性与文化性结合设计的设计实践,对每个设计实践进行生态文化性图解分析,并在构造深度画出每种设计实践的节点大样图第6章,对河湟民俗文化博物馆既有方案进行改造设计,并对改造节点的改造潜力及改造思路进行解析,最终得出一个完整的改造方案,最后对改造区域改造后的提升要点进行详细的图解分析,并给出节点详图展示。第7章,结论与成果

关键词： 谚语   两性   民俗文化   心理文化   修辞化  

摘要： 谚语是语言中最为源远流长且内容丰富的一个重要组成部分,汉语谚语反映汉民族所特有的思维方式和文化心理,承载着其深厚的文化内涵。本文旨在通过对汉语中有关两性的谚语进行分析,来探究汉民族独有的性别习俗、两性心理文化观念和汉语谚语中有关性别的谚语表达中的修辞化特征。主要综合运用了文化语言学的研究方法,将汉语谚语中的性别文化研究分为四个部分,第一部分阐述汉语谚语中所体现的男主外女主内的家庭角色分工习俗和男耕女织的生产生活分工习俗。第二部分讨论了汉语谚语中男婚女嫁的婚嫁礼仪习俗以及其他节日关于两性的禁忌习俗等。第三部分为汉民族两性心理文化特征在谚语中的体现,主要包括两性的审美观念、择偶观念、情感观念以及品行观念。最后,从汉语谚语中有关性别的谚语的艺术特色上概括了谚语是怎样运用语言的艺术来表现其丰富且富有意蕴的审美的,主要从汉语谚语中有关性别文化的谚语中运用的修辞化表达方式出发,对此类汉语谚语的表达方式与内容做了进一步的分析,从而揭示了汉民族在两性谚语创作中的思考模式和审美情趣。以上对于拓宽语言学的研究视野具有一定意义,也有利于弘扬中国传统优秀文化,摒弃落后腐朽的思想观念,促进两性平等观念的进步,构建和谐文明的现代社会。

关键词： 黎侯虎   插画设计   民俗文化   创新性  

摘要： 多元化时代的发展带动了插画设计被广泛应用,在广告、电视、动漫、商业等领域都有显著成果。但中国传统民俗元素在插画中的运用很少有人涉足此领域,传统元素在发展空间上有一定的局限性,因此本文针对民间布艺和插画艺术进行梳理研究,在已有的文献资料和实地考察中获取一手资料并整理分析。文章以黎侯虎为研究对象,系统的阐述了中国布老虎、山西黎侯虎和插画设计的概念,对黎侯虎的起源、民间传说故事和各地区不同的造型特点与制作工艺进行挖掘和探究。针对插画设计的中外差异性和中外发展史进行资料调查,总结出插画的设计方法和必要条件。对民间黎侯虎的独特造型、装饰手法和色彩搭配方面进行分析并归纳总结,研究插画设计的风格,并寻求与插画艺术语言之间的契合点。探讨民间技艺在美术装饰元素中的运用,创新性的对黎侯虎各元素做深入的研究和分析,总结出现代插画的元素特征、色彩比例和艺术方法。打破黎侯虎的三维造型转换为插画设计中二维图形设计,三维立体向二维平面的转换创新了元素设计在不同领域的尝试。把分析得出的结论与实际操作相结合,黎侯虎的元素特点与插画设计方法特点相融合。拆分提炼重组总结并通过反复实践民间美术装饰元素和插画设计研究创作方法,证明传统民间黎侯虎与插画应用的可行性和必然性。本文通过创新性黎侯虎为研究重点,结合现代插画,尝试各种转换元素图形,最终形成的现代化黎侯虎元素插画设计,提供新的思路为了传承山西传统民俗文化和推进创新民俗文化的进程。