关键词： 高坡苗族   “射背牌”习俗   民俗文化   保护与传承  

摘要： 高坡乡是贵州省贵阳市花溪区辖区的苗族乡镇,背牌是该乡妇女特殊的苗族民族服饰,特别而罕见。在长期的历史发展过程中,贵州高坡苗族在特殊的地理位置和自然环境中创造了属于自己独特的民族传统文化,造就高坡独特的苗族文化,形成了一个比较独立的文化生态环境,为孕育高坡苗族苍古的文化习俗“射背牌”提供了先决条件。民族体育是民族文化事象中重要的组成部分,是少数民族祖先在历史长河中积淀而成的宝贵民族文化遗产,蕴含着重要的民族功能和民族价值。优秀的民族文化总是诞生于其植根的土壤,“射背牌”作为高坡苗族的一种特殊的传统民俗体育文化活动,经历了成百上千年的发展,是研究该族群产生和发展至今的活化石。本文主要采用文献资料法、田野调查法、访谈法等研究方法,运用体育人类学、民族学、民俗学、文化学、文化人类学的相关理论知识,探索高坡苗族“射背牌”仪式的主要内容、文化内涵、主要功能、开展现状、保护与传承策略等方面的研究。从文化学的角度探究高坡苗族在物质文化、制度文化、精神文化等方面的文化变迁规律,更好地发现高坡苗族“射背牌”仪式蕴藏的教化性与育人性、人本主义与人文精神、族群交流与民族情结、精神感召与民族信仰等深刻文化内涵。通过研究,得出以下结论:(1)高坡苗族射背牌的文化变迁规律由低级向高级,从传统到现代不断发展演变。从最初的解决社会恋爱与婚姻的矛盾、家庭或家族姻亲集团利益、追求个人情感认同和纪念的民俗文化活动,到释放情绪、愉悦身心、促进健康的体育文化活动的转变。随时代变迁,融入更多的民族精神,演化深入高坡苗族文化核心构建,担任民族文化的重要角色,承担更多的社会文化功能。(2)研究发现,高坡苗族射背牌的保护传承受“民众民族情感和文化认同意识下降、文化自觉意识淡薄”等主观因素的影响,同时受“时代变迁、生活方式转变、国家意志”等客观因素的影响,使得这一民俗文化的保护和传承陷入困境。政策措施冠冕堂皇,在实践中缺乏指导意义;保护传承方式和手段单一,创新能力不足;缺乏交流与展示平台,从而导致射背牌没有得到较好的传承发展。(3)研究认为,通过以下几种方式较为有效的对高坡苗族射背牌进行保护、传承与发展:(1)加强调查研究,为制定政策提供理论依据;(2)激发社会力量,拓宽保护传承方式;(3)寻求多方支持,增强交流与展示平台;(4)加强非遗保护,实现传承发展;(5)结合山地旅游,开发、保护、传承民族文化;(6)加强文化生态建设,提高民众保护意识。

关键词： 晋南民俗文化   思想政治教育   文化传承  

摘要： 我国是一个统一的多民族国家,在悠久的历史文化发展过程中,不同地区的民族形成了独具特色的民俗文化。晋南民俗文化是中国传统文化的组成部分,其融入高校思想政治教育对高校大学生具有积极的教育意义。本文通过研究晋南民俗文化的内容及特征,利用新媒体技术创新开发晋南民俗文化、完善校本课程体系、开展晋南民俗文化教育活动等路径,将民俗文化融入高校思想政治教育,旨在真正发挥晋南民俗文化在高校思想政治教育中的价值。

关键词： 科尔沁文化   科尔沁民族婚俗   交往交流交融  

摘要： 各个地方独具特色的风俗习惯,成就了缤纷多样的地域文化,而在科尔沁的草原上,先后有东胡室韦、匈奴、鲜卑、乌桓、契丹以及靺鞨等部落和民族繁衍生息。在这片美丽的草原上,孕育出了独特的草原文化——科尔沁文化。科尔沁文化是蒙古族独特的地域文化之一。本文着重探讨了科尔沁地区的风俗文化、婚礼习俗等,帮助其他民族来美丽的科尔沁旅游前对于科尔沁地区蒙古族人民的生活方式、风俗习惯有更加深刻的了解,促进各民族交流交往交融,强化民族团结进步事业,铸牢中华民族共同体意识。

关键词： 民俗文化   纪录片   叙事策略  

摘要： 在现代纪录片类型化创作的潮流中,快节奏、戏剧化以及高强度的叙事模式逐渐成为纪录片创作的核心模式,民俗文化题材纪录片由于其自身具备的民俗学特征,而受到社会各界的广泛关注。丰富多彩的民俗文化在其漫长时间的发展交融中,碰撞出了诸多绚烂的火花,而这也使得民俗文化纪录片成为开创纪录片新纪元的重要支撑。在最近几年,我国逐渐涌现出各种具备显著代表性意义的民俗文化纪录片作品,由于此类作品来源于真实生活,因而具备更为显著的感染力以及竞争能力。本文主要分析民俗文化纪录片的叙事策略,以帮助相关人员从多元化角度着手优化完善民俗文化纪录片的叙事形态。

关键词： 荆州   文化诗学   荆楚文学   民俗文化   文化建筑  

摘要： 文化诗学的视域下的荆州,以荆州作为文化文本,选择荆楚风貌、荆楚文学、民俗文化、文化建筑等四个具有代表性的子文化文本加以研究。绪论部分对“文化诗学”作出了明确的释义,在此基础上遵循其独立的原则与操作系统探究荆州文化的深刻内涵。接着对研究现状进行了梳理与总结,并从理论与实际两方面阐释了选题的意义及可行性,对该选题提出了研究的思路与方法。正文第一章总体上概述了文学中的“荆州”书写,意在从从总体上论述无论从自然风貌、人文景观还是历史意蕴来看,荆州都有其独特的审美意义与文化内涵。文章的后三章则是分点详细论述,第一探究荆州的文学文本,揭示荆州文学在南、北文学交流进程中的助力与表现。不难发现无论是生于斯长于斯的荆州文人,还是流寓至此的士人,他们在创作中吸收南、北地域文化之特色,在很大程度上融合了南、北文学之特色,促进了南、北文学之交流与发展。第二探究荆州的民俗文本,探讨荆州的巫鬼祭祀风俗,其渗透在荆楚民众生活中的诸多方面,在这个过程中很多事物由外在的物象成为一种象征,代表着荆楚人民的美好愿望,具有重要的意义。第三探究荆州的文化地标,选取了一系列荆州的地标性的建筑实体,探究它们“纪念碑性”的意义,虽然它们早已成为废墟或者无迹可寻,但却以文化地标的形式继续着它们的辉煌,承载着时代的记忆,成为荆州的代名词,同时也实现了建筑实体与文化地标意义的双重融合。文化诗学视域下的“荆州”,绝不仅仅只是一个“地方”,而是一个集地域、历史、文化为一体的概念。所以文章从历史的角度切入,在文学的研究中注入文化的维度,从而更为客观地了解荆州文化。这对探讨城市地域文化与文学之间的关系,从而进一步充实和丰富地域文学的研究成果具有一定意义。

关键词： 乡村旅游   民俗文化   资源开发   聊城  

摘要： 随着世界旅游业的发展,民俗文化由于地域特色明显,成为现代旅游的新内容.本文以山东省聊城市为例,探索具有聊城本地特色的民俗文化资源开发模式;对聊城乡村旅游资源进行调查研究,采访收集有关民俗文化风情等的相关资料,从旅游主客体审美角度构建聊城乡村民俗旅游开发模式;提出应将自然资源与民俗文化审美糅合,保护当地民俗文化与生态环境,应从政府宏观政策支持、强化民众保护热爱意识等方面入手,解决民俗旅游资源开发中存在的问题;旨在促进聊城民俗旅游的可持续发展,推动乡村旅游业健康发展.

关键词： 装置艺术   沉浸式体验   民俗文化   体验设计  

摘要： 中华民族具有五千多年的历史,在文明的发展过程中积累了丰富的民俗文化,但由于历史原因以及经济全球化所带来的文化冲击,民俗文化逐渐被忽视。自21世纪以来,我国经济发展逐渐复苏,随着生活水平的提升,人民对于文化的需求也越来越突出,民俗文化也因此拥有了更多的表现空间,逐渐走向复兴。装置艺术作为和大众生活融合度最高的艺术形式之一,非常适合文化的传承和传播,为使文化融入下的装置艺术能够为更广泛的大众所接受,就应该选择体验层次更丰富、用户参与度更高的沉浸式体验作为新的体验形式。因此为推动文化发展及丰富人民生活,本文以沉浸式体验研究中主要涉及的“内爆”理论和“三个世界”理论等跨学科的理论为指导,结合个案来研究不同应用场景中民俗文化融入装置艺术的沉浸式体验设计。本文对民俗文化融入下的装置艺术从物的方面、用户方面和体验本身进行了设计要素分析,得出人们需要沉浸体验的原因,从原因入手进而归纳出使用户产生沉浸式体验的思路为:(1)创造与体验者本身生活环境不同的差异环境来对抗同质化;(2)通过环境及个体的差异碰撞使体验者产生沉浸式体验。根据沉浸效果将民俗文化融入下的装置艺术项目进行沉浸体验模型归纳,得出“身体和意识”双重沉浸的高效沉浸体验模型主要包括以下三种:(1)注重体验者自身感受,以介入为主要沉浸形式的“融入型沉浸体验模型”;(2)注重体验者之间的联系,以群体互动为主要沉浸形式的“交流型沉浸体验模型”;(3)实现人与装置、装置与装置、人与人之间联动的“创造型沉浸体验模型”。通过对不同模型的项目案例进行解读,进一步探讨了人和装置艺术的互动关系,以及如何达到更好的沉浸体验效果。沉浸式体验不仅可以丰富文化活动项目的体验层次,还可以使装置艺术真正起到加强社会公共空间文化传播职能的作用,近年来在创意界也得到了诸多关注,是值得研究的方向。因此本研究旨在构建更丰富的民俗文化融入装置艺术的沉浸式体验设计形式,为文化传播探究更好的创新表达方式,为未来民俗文化项目的创新开展提供设计思路,并以此丰富人民生活,提升人民幸福指数。

关键词： 却扇   婚仪民俗   民俗文化  

摘要： 在我国民族史五千年璀璨文化的宇宙星河中,唐宋时期无疑是其中的冉冉明星,作为经济文化发展的灿烂时代和封建社会发展的高峰时期,社会民俗文化也无疑在蓬勃发展,在国家民众集体创造民俗文化的背景下,婚姻的意义和功能一直被界定为"合二姓之好,上以事宗庙,下一继后世"。这个重要价值也使婚仪民俗文化在整个民俗文化中占据着重要位置,见微知著,经济文化的发展必将使唐宋时期的婚姻民俗变得更加烦琐。本文以"却扇文化"为切入点,试图借以解析唐宋婚仪民俗文化的发展历程。

关键词： 乡村旅游   民俗文化   人群互动   民族村  

摘要： 民俗文化作为重要的旅游资源,在当前旅游产业蓬勃发展的时代背景下受到前所未有的重视。本文关注重庆市秀山县民族村在参与乡村旅游的过程中对于民俗文化的呈现以及其中的人群互动现象,主要基于民俗学学科应用性和村落旅游发展现状的思考。为全面了解民族村乡村旅游发展状况,达到发现问题并解决问题的目的,采用田野调研、文献研究和个案研究的方法,对民族村民俗文化进行实地调查研究,具体研究内容主要有三部分。首先,从旅游发展的时代机遇与民族村所处的区位特征,分析民族村发展乡村旅游的社会背景和开发条件优势,并对村落内丰富的民俗文化事象进行分类阐述,分析村落民俗文化在当下的存续状态。其次,在对村落民俗文化进行整体把握的基础上,以民族村参与乡村旅游打造的“四月八苗王节”为重点,分析以节日为代表的民俗文化在旅游语境下的呈现,以及其中的人群互动现象。在阐明“四月八”节日起源的基础上,对旅游语境下民众的节日实践及其与日常生活的互动进行探讨,分别阐述作为节日举办主体的村委会和作为节日参与主体的村民在节日当天的行为实践,并由此发现旅游语境下的节日变迁与民众认知。最后,对村落选取苗族传统节日“四月八”打造旅游的原因进行分析,认为主要基于社会背景原因和对文化的认同与建构。阐述旅游发展对村落造成的影响,如宣传有余建设不足造成的名过其实、民俗文化“貌合神离”的走向以及缺乏沟通的利益分配冲突。并根据现实情况提出秉承文化精神内核、加强村落社区参与和完善社会制度性支持的对策建议,以促进村落旅游的可持续发展。通过研究传统村落在乡村旅游过程中对民俗文化的选择与展现,以及其中的人群互动关系,寻求村落文化与乡村旅游和谐发展的有效机制,有利于实现两者之间的良性互动,有利于保护村落文化、促进当地社会经济发展,对于完善区域社会乡村治理也有一定现实意义。

关键词： 传统民俗   文化景观   景观基因   赣南  

摘要： 赣南作为我国最具有代表性的客家文化聚居地,加之独特的地理位置和条件,使得赣南产生和发展的传统民俗独具风格特色,赣南传统民俗文化不仅是客家文化中的要脉,更是我国传统文化中的特色,因此对赣南传统民俗进行研究,既有利于赣南地区的精神文化建设,也有利于客家及我国传统文化建设。本研究运用文献调查分析法、实地调研法、GIS空间分析法、景观基因的识别和提取等方法,以赣南18个县市区为研究区,筛选出3大类10小类共计38种非物质传统民俗为研究对象,将其分为物质民俗、社会民俗、精神民俗3大类,并通过建立科学的文化景观基因识别指标体系,对赣南传统民俗进行文化景观基因的特征识别和提取,分析出赣南传统民俗的文化特征基因,并将各项赣南传统民俗文化进行特征编码,建立相关地理信息数据库,并进行地理空间表达。研究表明:(1)赣南传统民俗文化景观基因的识别和提取:通过对赣南传统民俗进行资料分析,得出其地点时间、形式主题、文化精神特征,并识别出相关的发生基因、表象基因、元素基因,再进行文化景观基因提取,得出主体基因、共性基因和个性基因。(2)赣南传统民俗文化景观基因的联系机理:赣南传统民俗存在错综复杂的差异性和相似性,各项民俗在包含的主体基因之外,既具有独特的个性基因,还具共同的共性基因,并且其产生、发展及演化还存在内动力和外动力的差别,但是其中核心的联系机理为“积极向上的传统人文精神”。(3)本研究对赣南传统民俗定义的编码规则:采用特征类别、特征要素和确定和表达基因共同组成的三级识别指标编码方法进行编码,一级识别指标编码按分类特征、地点特征、时间特征、形式特征、主题特征、内在含意特征、精神文化特征7个特征类别划分;二级识别指标是基于一级识别指标的特征类别进行再划分,三级识别指标是根据二级识别指标的构成原因进行确定和表达基因。(4)赣南传统民俗文化景观在地理空间上的差异:赣南传统民俗空间分布的密集区主要分布在赣州南部、赣州西部、赣州北部三个地区,其赣南传统民俗的数量较多且类型丰富,而赣州东部地区的赣南传统民俗的数量较少且类型不多,整体分布稀疏。