摘要： 我园地处千年古镇七宝,在古镇文化、民俗文化以及民间工艺等方面拥有较为丰富且可供幼儿园特色课程开发的素材和资源。《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》强调,"要将中华传统文化从启蒙教育阶段开始贯穿,在幼儿园构建传统文化课程框架体系"。据此,我们充分挖掘民俗文化资源,立足园所实践,进行民俗文化探究性课程的构建与实施。在十多年的特色课程建设过程中,我们主要将传统节日文化、节气文化和民间艺术作为活动素材和来源,

摘要： 民俗文化是我国传统历史和文化的核心元素,同样成为我国各个活动的重要基础条件,所以通过民俗文化可以将其核心元素完全融合在文创产品设计中,除此之外,将民俗文化与文创产品设计相互结合,能够有效实现文创方案设计以及民俗文化的核心理想设计效果。本文首先针对民俗文化发展状态进行综合分析,进而针对文创产品设计原则开展进一步技术探索和研究,同时根据民俗文化在文创产品设计的应用现状,进一步总结出民俗文化在文创产品设计中的应用。

摘要： 由中华书局印刷出版的《诗经》一书,是中国古诗歌的开端,是中国历史上最早的一部诗歌总集。该书内容丰富,囊括了农事诗、爱情诗、战争诗等。同时也直观地反映了我国周代的社会发展、人文环境等,所以《诗经》对于中国研究周代的社会、民俗、历史文化等具有重要的参考与研究价值。宴饮诗作为《诗经》中的内容,描绘了周代王公贵族在宴饮时的画面,还以诗歌的方式记录了周代时期民间的民俗文化,这为研究周代民俗文化提供了丰富的研究素材,有益于帮助我们认识当代民俗文化的起源及发展。因此,《诗经》不仅是我国古诗歌的重要典籍,更对研究周代民俗文化有着重要的参考价值与指导价值。

关键词： 越南北宁省   民俗文化   传播  

摘要： 在审视深受中华文化强烈影响、中越文化全面交流与融合大背景的基础上,构建了越南北部文化的广阔而生动的画面,尤其重点呈现了越南北宁省民俗文化的主要事项,凝聚并凸显了越南北宁地区民俗文化的主要特点,揭示了北宁地区民俗文化在民族文化心理塑造、民族整体文化建设,以及助益当代经济发展等方面的重要意义。着眼于当前的传播环境与优秀民俗文化的传播任务,从北宁地区的历史、文化、宗教、教育、商业等因素及北宁省民俗文化的传播优势、传播主旨和传播使命出发,对北宁地区民俗文化的传播进行了多方位、立体性的阐释。结合北宁地区的文化实际情况,以及新媒体、新文化形式对越南北宁地区传统文化环境的冲击,展示了北宁地区民俗文化在当今传播语境下的主要传播途径、传播方式、传播范围和传播效果,探讨了北宁地区民俗文化所面临的传播困境和机遇,提出了北宁地区民俗文化在新媒体环境下的传播策略,为北宁地区的民俗文化传播提供了可资借鉴的观念和方法。

关键词： 课程思政   陕西民俗文化   艺术设计  

摘要： 围绕课程思政中心,以及学校应用型人才培养与艺术设计类专业特点,从陕西民俗文化种类梳理、服饰品牌策划教学内容更新与课堂教学环节设计不断积累陕西民俗文化与艺术设计类课程融合的案例资源,构建初步的陕西民俗文化艺术类专业课程资源库。以民俗文化为突破进行艺术类专业课程教学改革与实践,在课堂中进行不同类别民俗文化专题活现,实现艺术设计类专业课程与课程思政深度融合,积极有效传播地域文化,同时为培养陕西地方特色的艺术设计类应用型人才构建参考模式。

关键词： 井陉拉花   民俗文化   记忆形式与价值意义  

摘要： 由于我国民族种类众多,在各民族在发展历程中的生活环境、生产方式等方面有着巨大差异,因此形成了不同风格、风采异常的中国民间舞蹈。从内容,到形式,再到风格韵律,中国民间舞蹈在经历千百年的岁月后,仍经久不衰并流传至今,将中华文明,代代相传。井陉拉花作为起源于河北民间的舞蹈,是河北省舞蹈艺术的三大瑰宝之一,它起源于民间、发展于民间,蕴含着深厚的民俗文化内涵,其特有的舞蹈风格成为了井陉县的“文化名片”,作为展现井陉人民精神风貌、生活习俗、地域特点的井陉拉花,有着重要的民俗意义。一九七五年三月,井陉拉花代表河北省前往北京参加演出,一九七九年改革开放后,井陉拉花作为一项重要的民俗表演,演绎着新时代的发展之路,越来越多的人感受到拉花的真正魅力所在。认为井陉拉花是有着灵魂性的艺术产物,有其特殊的艺术魅力和价值,从背景故事,到动作,到音乐,无一不体现其中。井陉拉花对于传统文化的记载有着重要意义,有关于传统文化历史的记载,部分留存在书籍,部分存在于民众记忆,部分被民众口口相传,部分在传统节日与文化形式上显现,与前三者相比,传统节日与文化形式对于传统文化的研究更为直观,使得研究者们开始从民居形式、人生礼仪、信仰仪式对民俗文化进行深层的剖析。井陉拉花作为表现民众生活、展现民众精神风貌、反正当时社会状态的缩影,可以从拉花艺术中一点点向后推移,在历史长河中寻找当年的社会现象、人们的生活、劳动态度、人际关系等方面。拉花在井陉扎根,繁衍生息,在时代发展的进程中不断地将民俗、民风融入到自身的舞蹈风格中,而在多元文化的冲击下使得拉花舞蹈不再受年轻一代的关注,对于井陉拉花该如何进行保护和传承,引起了社会各界的关注。本文主要通过田野调研、文献查阅、视频资料分析等研究方法对井陉拉花加以民俗学视角下的分析和研究,本文共分为两部分,第一部分为文章绪论,阐述研究意义、研究背景、研究现状、创新价值以及研究方法。第二部分为文章正文,第二章论述了井陉拉花的起源背景,包括井陉地区的地域形态、历史文化、第三章从民居文化、节日习俗、婚俗等方面围绕有关井陉拉花起源的民俗文化进行阐述,第四章拟从井陉拉花的元素记忆对拉花的动作、音乐、身体记忆、个体记忆及社会记忆几方面为媒介对井陉拉花的文化记忆形式进行论述,第五章为井陉拉花民俗文化的价值与意义进行论述。

关键词： 林语堂   民俗文化   《京华烟云》  

摘要： 林语堂是一位作家、语言学家、发明家,还是一位不可多得的优秀民俗学家。中国民俗文化不仅构成他学术研究的一部分,也对他的创作产生影响。本文从《京华烟云》中姓名和婚嫁民俗符号入手,分析林语堂在文学创作层面所做出的民俗学贡献。在文学创作中融入民俗符号,不仅使中国传统民俗文化以文学的形式保留下来,也让世界读者了解到一个更真实立体的中国。

关键词： 微纪录片   轻氧   东方美学   生态美学   民俗文化  

摘要： 纪录片作为记录文化和历史的重要载体,与我国社会进程始终紧密相连,通过影像的流传,民族和文化得以更好地延续。本文针对近年来出现的一些播放量与口碑俱佳的作品提出了“轻氧”纪录片的新概念。“轻氧”纪录片是指随着新媒体发展的浪潮而产生的内容年轻化、风格轻松治愈的纪录片作品。作为纪录片研究的一个新对象,它们对中国社会现状的反映是值得关注的。无论是人文纪录片、微纪录片或“轻氧”纪录片,它们的共同之处都在于对人的关注、记录和表达,我们透过对“轻氧”纪录片这一新生类型纪录片的研究,能关注到纪录片背后的社会现象,从而感受传统文明与现代文明的交融。如今,随着新媒体的发展和创作团队的技巧成熟,“轻氧”纪录片的作品内涵愈加丰富,题材和内容也呈现出更加多元化的特征,为学界研究新类型纪录片提供了更多可能。本文以《了不起的村落》《早餐中国》《最美不过菜市场》等多部纪录片作品为研究对象,结合文献分析与文本细读作为研究方法,结合影像符号学、地理学、环境学等相关学科,梳理前人的论述文献,从全球化和融媒体时代的角度去研究该类型纪录片文本与影像风格的形成。论文第一章论述了“轻氧”纪录片的出现源于人们在快节奏生活中对碎片化信息的适应与需求,并从时长、内容形式、创作手法、社会意义等多个层面对“轻氧”纪录片的概念进行详细界定,在此基础上对作品风格特征加以说明;第二章总结了“轻氧”纪录片的创作特点——源自日常经验的题材选择、精致唯美的影像风格、纪实与虚构结合的创作策略等;第三章从生态美学、东方美学和鸟瞰美学三个方面入手,对“轻氧”纪录片所呈现出的美学特征进行分析;第四章对“轻氧”纪录片的文化价值和社会意义进行总结,并结合国内媒体传播态势,探析中国当代“轻氧”纪录片的创作及发展思路。当然,纪录片在发展过程受商业影响以及行业竞争的驱动也出现了主题单一、过度娱乐化等问题,文章也针对“轻氧”纪录片当前呈现的优势与不足提出发展建议,希望通过纪录片来更好地弘扬中华优秀传统文化。

关键词： 泥泥狗   现代设计   民俗文化  

摘要： 得千古风土养育,凭万众心手创造。淮阳泥泥狗是中原河南周口地区赋有特色的民间艺术,其造型与审美特征都具有很高的研究价值,对现代设计艺术的民族性具有长远的借鉴意义。本文从淮阳泥泥狗的历史渊源与发展、造型特征的归纳分析以及对泥泥狗的审美特征的梳理,提出了泥泥狗造型艺术在现代设计应用的例证。特别是对泥泥狗的意象性、程式性与概括性的造型特征分析,以及对泥泥狗的质朴之美、色彩之美与粗犷之美的审美特征进行了梳理,从而让人们更好的认识与了解泥泥狗,并且也能够通过这些分析,为现代设计提供借鉴。将泥泥狗民俗文化研究作为理论支撑,引入到泥泥狗图形符号的研究中,探索泥泥狗民俗文化图形符号再设计的方法与内容,进而指导泥泥狗民俗文化图形符号的设计实践。本设计的目的是让泥泥狗民俗文化以一种可见的表现形式存在于人们的日常生活中,起到促进泥泥狗民俗文化传播与继承的作用,赋予其图形符号的民族性与时代感,设计出既包含泥泥狗民俗文化内涵,又彰显时代特征与现代审美的设计作品。将图形符号元素应用在现代设计中,让泥泥狗民俗文化在现代设计中传承与发展,使当代人能够直接感受到泥泥狗民俗文化的魅力,从而联结人与人之间的情感。

关键词： 安多南部   格萨尔拉则   民俗文化  

摘要： 本篇论文由绪论、正文和结尾三部分组成。在绪论中,归纳了安多南部格萨尔拉则的研究现状、研究意义及研究方法等。正文部分由三个章节构成,内容分别如下:第一节,主要对藏区拉则文化进行了概述。在没有介绍藏区拉则文化就直接进入正文,好比没有领口的衣服和没有剑柄的刀,是不完整不圆满的。因此,为了避免这样的错误,在此特设一个章节介绍藏族拉则文化。首先介绍了历代藏学研究者关于拉则的不同概念,然后拉则的原始社会的形式、赞普时代的形式、分裂割据时代的形式等三个方面进行了阐述。说明了拉则的概念具有变化性,而拉则的形式随着概念的变化而变化。其次,分别介绍了拉则的插箭仪式具有固定的顺序,鲜明的过程和独一无二的特点,而插箭仪轨也同样具有严谨的规章顺序,插箭活动结束之后,有丰富的娱乐活动,如赛马,射箭,唱歌跳舞等等。最后,根据插箭的地点和插箭祭祀的不同,对拉则进行了分类和分析。第二节,安多南部格萨尔拉则进行实地考察。此章是本篇论文的核心部分,主要对安多南部的玛曲,以及碌曲、合作、卓尼等地方的格萨尔拉则进行实地考察,通过采访当地老人和搜集有关格萨尔拉则的口头传说、煨桑颂词,结合《格萨尔王传》相关文献,分析研究了安多南部的格萨尔拉则与《格萨尔王传》之间不可忽视的关系。第三节,对安多南部格萨尔拉则的功能进行了详细介绍。格萨尔拉则是藏族拉则文化的组成部分,其社会功能也大致相同。在此从继承民俗文化、保护生态环境、社会和谐及宗教文化信仰等四个方面探讨了拉则的功能。最后总结归纳了本人对安多南部格萨尔拉则的看法与观点,通过上述内容,认识到格萨尔拉则与英雄史诗《格萨尔王转》息息相关,因此格萨尔拉则是格萨尔史诗的重要民俗文化,它对发扬格萨尔文化和传承英雄史诗方面有不可忽视的特殊功能。