关键词： 形象学   《呼兰河传》英译本   民俗文化   形象重塑  

摘要： 《呼兰河传》于20世纪40年代由中国现代女作家萧红所创作,主要叙述了以家乡“呼兰河”为中心场景的乡土风情故事。葛浩文于1979年初次将《呼兰河传》翻译成英文;1988年,出版商对该译本稍作了修改。2002年,葛浩文又重新翻译了这部对他意义深重的作品,其译作也受到了国内学者的广泛关注。国内对该作品研究多集中于从语言学视角分析其民俗文化词汇的翻译、从美学视角分析作品中的语言特色以及探讨译者主体性等。但是目前国内还未有相关研究基于形象学视角对该译作中民俗文化形象的重塑过程进行探讨。本研究以比较文学形象学为理论基础探讨《呼兰河传》英译本中民俗文化形象重塑,试图回答以下三个研究问题:(1)《呼兰河传》英译本中的民俗文化形象是如何被译者再审视、想象以及重塑的?(2)影响译者形象重塑的因素有哪些?(3)译作中的哪些民俗文化形象较大程度上得以保留或发生变异?分别通过文本内部分析与文本外部分析对相关案例进行具体分析,文本内部分析包括词汇、等级关系和情节三个层面,而文本外部分析包括社会集体想象物和译者研究两个方面。本文研究发现如下,首先关于文本内部分析,研究发现在词汇层面,译者主要使用了音译、直译以及意译的翻译方法重塑了原作中的物质及精神民俗文化形象;在等级关系层面,译者主要使用了委婉语,扩大了原作中的等级关系从而重塑了原作中的精神民俗文化形象;在情节层面,译者主要通过对情节进行删减和改写重塑了原作中的社会民俗文化形象。其次,通过文本外部分析研究发现译者在重塑民俗文化形象时,受到自身所处社会集体想象物和对异国间接的信息来源和知识了解程度的影响,一定程度上造成部分“他者”形象出现异变。同时研究发现译者对中国文化怀有特殊的积极情感及友好态度,尽可能地保留了源语信息与文化,使某些民俗文化形象能够忠实地在译入语社会中得以再现,积极地传播中国文化。总体来说,研究发现社会民俗文化形象及精神民俗文化形象在重塑过程中遭受了较大程度的变异,而语言民俗文化形象及小部分物质民俗文化形象较大程度上在译入语中得以保留。本研究基于形象学理论审视了作品中民俗文化形象的重塑过程及效果,进一步充实了现当代文学作品中文化形象重塑的相关研究,对中国文学和中国文化更好地走出去具有重要的参考价值与现实意义。

关键词： 陕北地区   传统民居   建筑艺术   民俗文化   保护与传承  

摘要： 陕北千沟万壑的地域特征和邻接五省的地理位置使其在社会发展过程中孕育了独一无二的民俗文化。其中,传统民居作为乡村文化的一个重要载体,直观反映了当地民居的形制特征和艺术特色,散发了当地浓郁的民俗风情,并且随着黄河文化的形成和华夏文明的发展,具有审美性、实用性及不可替代性。自2003年起,中华人民共和国住房和城乡建设部与国家文物局联合开展中国历史文化名镇名村评选工作,旨在为富有价值的古村镇提供实质性保护,这为中国传统民居建筑的保护和发展提供了强有力的政策支撑[77]。然而,城镇化进程的加快使陕北地区民居建筑在一定意义上受到了不同程度的破坏,其中一部分破坏来自于建筑自身缺陷的暴露,另一部分来自于外界(包括人为破坏在内)因素对民居建筑无意识的改造和加固。如,以生土为材料的传统窑洞由于室内通风较差、环境潮湿、光照不足等问题遭到了民众的遗弃或改造,加剧了建筑原始风貌的破坏,还加剧了窑洞建筑坍塌现象的出现,这无疑是不可取的。再如,高科技的引入和人们生活水平的提高,传统的、老旧的建筑遗产已然被现代人视为落后、破旧之物,他们选择弃窑建房或置之不理。久而久之,传统将变得不复存在或停滞不前,文化也逐渐消失。因此,加强对陕北地区传统民居建筑的保护与研究具有十分重要的现实意义、学术价值和历史价值。论文在参与国家社科基金艺术学重点项目及国家文化和旅游部委托项目的基础上,着重对陕北地区传统民居建筑形制和艺术特征进行了深入、系统的探讨,并进一步挖掘了陕北民居建筑背后蕴含的民俗文化和地域特色,剖析了建筑与环境、文化之间的内在联系。此过程包含对陕北地区古民居建筑相关文献的总结与归纳,运用田野调研法对陕北两市七县中保存完整、特色浓郁的民居建筑进行图片采集、院落测量及图纸绘制,获取了大量详实且宝贵的一手资料,为本次研究奠定良好的基础。其主要研究内容与结论如下:(1)从陕北地域环境和人文历史入手,分析该地民居建筑特色的自然因素与人文背景;总结和归纳陕北民居建筑的分布情况和类型特征,并对民居建筑的聚落特征和艺术特色进行系统的概括。如:陕北地区民居建筑类型主要有窑洞式和砖木合院式两种,建筑在空间布局上呈带状、点状、支状、团状四种类型。在艺术特色方面,建造位置、建筑材料和建筑色彩的相辅相成构成陕北民居建筑的自然之美;中轴对称、主次分明的空间布局构成室内外空间的独立性,拱券、窑檐、门窗结构的多样性构成了建筑的结构之美;虚实相生、动静结合的空间表现手法增加了建筑空间的连续性与流通性。(2)深入挖掘陕北地区民居建筑的形态特征及艺术特色,从宏观到微观的角度分别对该地区民居建筑的院落形态、空间布局、建筑结构和建筑艺术、民俗文化五方面进行剖析,并选取具有典型特色的民居院落进行实例论证。此外,为进一步强化民居建筑与地域文化的关系,突出陕北地区民居建筑地域性特征,笔者采用横向对比的方式将该地区传统民居建筑与周边地区的建筑形态、院落形制、建筑单体及装饰艺术进行对比。如:民居院落形式以三、四合院为主,各别家世雄厚者出现组合和串联式;在空间布局上,窑洞民居以日字型和L型为主,砖木合院则以明三暗二式为主;在建筑构建和建筑艺术方面,丰富多变的建筑构建在满足实用性功能外还兼具装饰艺术,同时构建的丰富程度和装饰的精美程度均与主人身份、地位有关。此外,受传统文化思想的影响,民居建筑的装饰纹样体现浓郁的民俗观,主要以祈求多子多福、功成名就、五福三多之意者居多,纹样在雕刻时追求意大于形的情感共鸣,侧面凸显陕北人豪放、粗犷的性格特征。(3)基于以上研究,进一步强调陕北地区民居建筑中所蕴含的历史价值和文化价值,并针对民居建筑所面临的现实问题提出相应的保护措施和发展建议:以保护建筑原真性为终旨,从建筑的周边环境、材料、结构、布局和艺术等方面提出综合发展的考虑,从民众、政府和工艺的传承与革新等方面提出相应的具体措施,为今后陕北地区民居建筑的研究提供理论参考和借鉴。

关键词： 民俗文化   课程资源   初中物理教学   应用策略  

摘要： 本论文采用文献研究法、田园调查法、问卷调查法等方法展开研究,基于人本主义课程理论、要素主义理论、建构主义学习理论、“活教育”理论、义务教育物理课程标准,探讨了开发民俗文化物理课程资源的原则和途径,即开放性、地域性、趣味性、发展性等原则和查阅文本资料、利用网络资源、实地调查走访、向优秀教师请教等途径;提出了五种在初中物理教学中利用民俗文化课程资源的策略,它们分别是趣味引入、合作探究、习题设置、建构物理模型、思政渗透;设计了“宁德地区民俗文化课程资源在初中物理教学中的应用现状调查”的学生问卷和教师问卷,并展开调查,初步了解民俗文化资源在物理课堂教学中的使用现状,认识到当前物理教学中存在的不足和弊端,民俗资源在物理课堂中的广泛应用前景,以及教师和学生对资源开发的态度,进一步证实了开展基于宁德地区民俗文化的初中物理课程资源开发和利用的可行性和必要性。本论文的创新工作在于:（1）将民俗资源融入物理教学,补充了宁德地区以民俗文化为主的物理课程资源开发。对宁德地区民俗文化进行较系统地分类研究,挖掘其中的物理（科学）元素,开发了一系列有关建筑、茶文化、传统小吃、传统工艺、畲族民俗、传统表演艺术中的课程资源,其中包含天井、光饼、木拱廊桥、福船、畲族歌会、霍童线狮等涉及力学、光学、热学的物理课程资源,并分别从来源、结构、用途、涉及的物理（学科）知识、课程资源呈现的方式及教学应用等层面进行较深入的剖析,突出了这些物理课程资源的教育功能。（2）选取了五个效果优良的案例进行教学实践,它们分别是:平讲戏在《声现象》教学中的应用、霍童剪刀在习题设置中的应用、福船在《浮力》教学中的应用、摇青在《摩擦力》教学中的应用和乌米饭在《汽化和液化》教学中的应用,并进行了相应的案例分析。在课堂中以引入、探究环节、问题设置、学生活动、教师活动、动手动脑学物理、问题情境设置、历史小故事、思政渗透、知识细化、原理剖析、课后思考等多种形式呈现相关物理课程资源,引导学生在学习物理知识的同时,感悟宁德地区民俗文化的魅力,促进学生物理学科核心素养的达成。

关键词： 《朝花夕拾》   民俗文化   文化意蕴  

摘要： 《朝花夕拾》中有不少关于民俗文化的描写，其中不乏淳朴而又自然的民俗文化，但也有一些地方陋俗。文章主要对《朝花夕拾》中的民俗文化现象、民俗文化事物、民俗文化精神寄托进行分析，探讨其中的民俗文化意蕴。对《朝花夕拾》中的民俗文化意蕴进行分析，可以体现《朝花夕拾》特有的文学价值。随后，本文阐述了鲁迅先生透过《朝花夕拾》所要表达的民俗文化立场，即以辩证的态度看待民俗文化，取其精华，去其糟粕，推进民俗文化创新发展。

关键词： 群众文化   建设   传统   民俗文化   渗透  

摘要： 群众文化建设中对传统民俗文化的渗透同时具有丰富形式内容和巩固群众基础的重要意义，且受众面广、基数大认同度高、接受度好的现实也使渗透活动具有相当的可行性。加之长期以来传统模式下的群文建设存在刻板单调、局部片面等缺陷，因此，群文建设渗透传统民俗文化已是当务之急。新时期群文建设对传统民俗文化的渗透应坚持实事求是全面发展的根本原则，既要立足本地，在现有群文设施中新增、改扩建民俗文化展示点，也要依托“非遗”保护，扩大民俗文化知名度、传播范围，还可结合“双减”，推动民俗文化进校园，夯实群文事业基础。坚持多措并举综合施策，群众文化建设中对传统民俗文化的渗透才能更加有的放矢、卓有成效。

关键词： 数字技术   数字影像   民俗文化  

摘要： 数字技术的蓬勃发展，使得数字影像的内容更加自由丰富，数字影像技术的储存功能使得传播更广泛、更迅速。数字影像作为一种信息的载体，可以更好地进行信息的表达与传递，越来越多的国家与地区开始致力于运用数字化技术来保护继承自己的民俗文脉。我们的日常生活习惯和情感信仰所孕育的文化就是民俗文化，它是人民群众知识和智慧的结晶，河南作为文化大省，拥有丰富的民俗文化资源，现如今处于信息化时代的民俗文化也发生全面的转型。

关键词： 陕南   传统民居   形制特征   艺术特征   民俗文化  

摘要： 陕南作为古“丝绸之路”起点的南端,位于陕、甘、川、鄂、豫多省交界区域,北靠秦岭、南倚大巴山,且处在江河交错的长江流域,故而形成了一种错综复杂的地理地貌特征。同时基于明清时陕南地区移民政策的实施,久而久之就衍生出了巴蜀文化、秦文化、荆楚文化相互交融的地域文化特征。因此,在地貌特征与地域文化的交互作用下,陕南传统民居孕育出了多元的形制特征与艺术特征并发展至今,是中国建筑史中重要的文化遗产。传统民居,是指历史遗留或按照传统方式建造并用以居住的具有地域或民族特征的民间建筑。陕南民居以三合院或四合院居多,院落形式既有川鄂的木构式风格民居,又有关中窄院式风格民居,有南北民居交融的特征。但随着时间的推移,由于对陕南传统民居建筑的研究缺乏重视,导致陕南民居面临着逐渐老化甚至消失的风险。因此,在参与国家社科基金艺术重点项目与国家文化和旅游部委托项目的基础上,本文以陕南传统民居建筑作为主要研究对象,前期通过收集与整理相关文献,对文献进行归纳总结,获取一定的理论支撑。同时将陕南地区依据商洛、安康、汉中进行区域划分依照自东向西的调研路径,结合专业知识通过对陕南民居建筑进行拍照、数据测量以及图纸绘制,为本文中陕南传统民居建筑的深入研究打下坚实基础。首先,在调研资料中择取其中具有代表性的民居建筑节点进行汇总与深入研究,主要是对三个区域的民居建筑进行聚落特征、建筑形制、建筑细部及艺术特征进行细致的分析研究得出相关特征结论的同时综合比对陕南内部各地区民居特征与相邻地区民居的异同点。其次,深入发掘了陕南不同区域中民居建筑背后所体现的居住文化、建筑文化以及民俗风俗,梳理出当地的民俗风俗文化特征并分析其对民居建造与特征的影响,从而使陕南地区民居特征的研究结论更加整体、合理。最后,根据国家相关民居保护政策与陕南传统民居建筑遗存的规律性,提出陕南地区传统民居建筑的保护方法与发展策略,为今后深入研究、传承与保护提供依据和参考。

摘要： ~~

关键词： 乡村公共空间   民俗文化展示   展示设计  

摘要： 乡村公共空间是承担村民生活生产活动、社会交往的物质空间载体,也是承载乡村民俗、秩序的文化空间载体,是在历史发展中不断沉积的历史记忆与文脉,是乡村秩序及村民人际关系维系的重要场所,具有深厚的文化价值与社会价值。随着社会经济的快速发展,城市化的进程不断冲击乡村公共空间发展,使乡村公共空间功能弱化,随着公共空间的流失,其蕴含的民俗文化内涵也在不断衰退。近年来国家对乡村发展的重视以及乡村文化旅游的兴起,乡村建设进程加快,但因城市化模式以及资本经济主导,忽视了乡村特有的地域文化、民俗风情以及生活模式,导致乡村公共空间同质化严重,文化飞地现象出现,民俗文化展示模式趋同等问题,长期如此,不但会导致乡村民俗文化本土流失,村民身份认同减弱,凝聚力下降,也会消耗人们对乡村旅游以及民俗文化的兴趣与好奇,导致乡村经济发展滞缓,民俗文化难以广泛传播。针对目前乡村公共空间的发展现状,本文提出需要强化公共空间的文化属性,以文化作为乡村公共空间发展的动力。在黄石柯家湾设计案例中,本文试图以传递民俗文化信息为目的,在相关设计理论基础上,探究民俗文化展示手段,针对不同公共空间尺度、功能,提出运用场景营造、多媒体互动、活态化展示等手段因地制宜的进行民俗文化展示,实现乡村公共空间的民俗文化的“可读性”,使得乡村公共空间有持续发展活力,民俗文化更好为村民及参观者认识、交流传播。本研究基于笔者亲身参与案例,在立足于乡村现实的基础上,对乡村公共空间民俗文化展示这一课题进行具体实践,希望对乡村公共空间建设和文化展示活动有所助益。