关键词： 央视春晚   身份认同   文化记忆   民俗文化  

摘要： 中央电视台春节联欢晚会自1983年诞生至今，已伴随着一代代中国人走过了四十年的风风雨雨。从八十年代的初步探索到九十年代的繁荣生长，再到新世纪以来的摸索创新，它早已不是当初除夕夜人们只关注娱乐内容的晚会。央视春晚作为国家工程，将诸多要素融入以文艺形式为主的晚会中，发挥着主流文化的引领作用。作为一场特殊形式的集体娱乐活动，春晚利用共同庆祝除夕这一重要时刻，在电视创作市场中形成垄断性发展与非常规化的传播，早已蜕变成为大型的媒介事件。　　春晚作为文化现象，已成为一种特殊的仪式传播，这足以引起人们的研究，因为它影射着中国多年动态的时代变迁与社会发展，是文明的缩影和时代的进步。本文从文化记忆的角度入手，探讨春晚如何形成民众身份认同的构建过程，第一部分对央视春晚的发展和身份认同概念进行梳理，作为民俗文化，国家利用电视媒介手段打造央视春晚，并成为媒介事件，在接下来的研究中将会阐述在春晚中如何体现社会、文化与国家这三个层面的身份认同;第二部分讲述春晚作为特殊仪式，在新的互动传播下引发全民狂欢，利用象征性符号话语重塑民众集体记忆;第三部分将春晚舞台上多年来呈现的表演者身份进行细化，并将引起全民热议的“草根”文化话题和历届小品中呈现的社会角色进行话语分析，节目中塑造的个人形象会通过舞台表演完成情感诉求与价值追求，形成道德规范制约社会发展。通过对春晚舞台上的人物形象分析，不难发现折射着中国整体的动态发展，对于中国社会的历年发展研究有着借鉴作用;第四部分从春晚的主题出发，从小家庭的表达影射国家整体的发展，形成国家意识形态的强势输出，构建主流话语，进行国家认同的建构，进一步走出国门、走向世界;最后一部分从受众观看春晚现状和春晚存在的问题这两方面进行总结思考。通过上述的研究，以期对春晚未来的道路上如何打造成为国家品牌，避免受众观看疲态，完善身份认同过程，走出创作困境提供一些思路。

关键词： 布依族   民俗文化   插画设计  

摘要： 布依族的民俗文化是布依族群历史面貌、农耕稻作、崇拜信仰、艺术审美、日常生活等多方面的集中表达。是布依族人千余年来日常生产劳动变迁的文化体现。随着国家对弘扬民族文化政策的施行,以文化促经济发展的战略方针促进了西南少数民族地区的经济增长。布依族的民俗文化极具地域特色,内容丰富,具备社会、艺术、经济、文化、乡村扶贫等多方面的价值,且布依族的非物质文化遗产资源是少数民族文化建设发展的精神土壤。通过民族文化在现代设计中的创新应用,构建民俗艺术作为文化符号现象对传承发展民族文化的价值体现,并且将传统民俗文化以插画设计的方式呈现出来。笔者将论文分为四部分。第一部分,结合相关文献、国家政策、研究现状进行收集探索、总结研究选题的可行性确立研究选题。第二部分,了解研究分析插画的概念、表现形式及民族插画的应用现状。第三部分,从布依族历史文化特点开始了解,总结民俗特点。对节日、建筑、服饰、生活习俗四个方面对民俗文化进行梳理。从艺术美学的视觉语言下对色彩、纹样、工艺进行论述,提炼转化布依族民俗元素,确定创作内容,对插画造型风格、构图、色彩进行分析选择,选取不同民俗情节内容绘制插画。进行衍生品传播应用。第四部分,结论与展望。用插画创作解读布依族民俗,传承民族文化,丰富布依族文化产品,给布依族民俗文化注入时代的新鲜血液寻找更多的创意点。在对布依族民俗文化进行创新研究的同时,为布依族民俗文化的保护打开一个新的视角。

关键词： 晋城   民俗文化   文创设计   视觉形象  

摘要： 山西晋城具有悠久的历史，孕育了丰富多彩、具有地域性特色的民俗文化。这些民俗文化中的文化内涵、元素造型、色彩、材质等具有一定的研究价值。从晋城民俗文化与文创产品的概念、研究价值入手，从实际出发剖析其存在的不足。以晋城民俗文创产品的视觉形象为切入点，分析民俗文化内涵，提取民俗文化视觉符号，探讨造型、色彩、材料等方面的创新方法，找寻晋城民俗文创设计中视觉形象创新的研究路径，从而解决当地民俗文创设计中存在的不足，打造具有审美性、实用性、独特地域性文化内涵的文创产品，实现民俗文化的传播，带动地域性旅游经济的增长。

关键词： 初中语文   民俗文化   教学研究与实践  

摘要： 近些年,随着人类的交际活动逐渐变得频繁,不同种族之间的文化和思想开始碰撞、融合,产生了新的火花。全球化的发展使得文化软实力越来越能够代表国家之间的竞争力。由此,社会各界保护、继承和发展中华文化的意识逐渐提高,从而带动了新一轮的传统文化教育革新。民俗文化作为传统文化的重要组成部分,对于中学生的人格塑造和学习生活有着一定的引导作用。与其他学科相比,语文学科和民俗文化的关联最为紧密,是对学生进行民俗文化教育的优秀范本。论文以部编版初中语文教材为研究对象,运用了分类统计法、文献研究法、问卷调查法等研究方法,统计了部教材里体现了民俗文化的内容,通过对宁波市某中学的问卷调查,分析当前初中语文中民俗文化的教学现状,指出民俗文化在教学中存在的问题。论文共分为以下几个部分:绪论部分主要阐述了论题选题缘由、当前的研究现状、研究思路与方法和创新点四部分。第一章在厘定民俗与民俗文化概念的基础上,论述民俗文化在提升学生的知识素养、增强学生的文化认同感等方面的教学价值。第二章通过对部编版初中语文教材中的民俗文化进行梳理,分析教材中民俗文化内容,从民俗文化在教材中的分布情况、具体分类以及分布特点三方面展开详细论述。第三章结合问卷调查从学校、教师、学生三个层面分析处在教育一线的宁波市某中学当前在初中语文教学中民俗文化渗透的现状并归纳整理出存在的问题。第四章通过对余映潮、徐杰、王君三位名师《安塞腰鼓》的课例研究,总结名师在对于民俗文化教学时的经验,分析其可以进一步改进的地方,从而获得教学启示。第五章根据一线教学及名师在初中语文教学中渗透民俗文化教育方面存在的现状,分层次提出相关的教学建议。第六章选取教材中有代表性的课文,制定教学设计进行教学实践,并进行反思。结语部分概括了全文内容并对教师提出关于在民俗文化教学中应承担的责任与义务的新的展望。

关键词： “非遗”   黑龙江   民俗文化   文创赋能  

摘要： 黑龙江民俗文化众多，如何实现保护与传承值得思考。因此，以黑龙江民俗文化为中心，探索文创赋能的方法，结合当下的文创市场，思考应该进行怎样的改变与调整，通过分析具体案例，阐述现阶段已经成熟的方法和不够成熟的方法，以期找到适合黑龙江民俗文化传承与发展的方法。

关键词： 广西传统饼模   民俗文化   传统糕饼的传承与保护  

摘要： 手工糕饼不仅值得回味，更值得守护。饼模不仅体现了传统民俗礼节，其造型和寓意也表达了广大劳动人民对追求幸福和增进福祉的美好愿景，反映了广西人民的生活观。文章以广西民族博物馆馆藏的糕饼模为观察对象，对广西传统糕饼模的造型、工艺、纹饰、保护现状等进行分析，探讨广西传统饼模的文化内涵和价值，并提出富有可行性的保护建议。

关键词： 乡村民俗文化   研学旅游   可持续发展   策略  

摘要： 国家出台了一系列的政策大力推动研学旅游的发展,研学旅游进入了快速发展阶段。乡村要振兴,产业必振兴。乡村民俗文化研学旅游作为一种新兴模式,是乡村旅游产业振兴的重要组成部分。乡村民俗文化是乡村具有重要资源价值的传统文化,发展乡村民俗文化研学旅游,可以促进乡村产业兴旺。对乡村民俗文化研学旅游可持续发展进行研究,是对乡村民俗文化的创新和继承。本文从可持续发展理念出发,建立了乡村民俗文化研学旅游可持续发展评价体系和评分模型,为国内外乡村民俗文化研学旅游可持续发展的研究提供评分标准和理论依据,有助于国内外研学旅游的发展。本文首先通过田野调查法分析东漓古村基本情况、研学旅游资源和发展现状。然后在可持续发展、体验经济等理论基础上,通过文献研究、专家咨询的方法确定乡村民俗文化研学旅游可持续发展的初始指标。第三,通过设计问卷,邀请专家对指标的重要程度打分并进一步筛选指标,构建出乡村民俗文化研学旅游可持续发展评价体系。该体系共有5个层面,其下设共27个指标。运用层次分析法计算各项指标的权重和排序,结果表明在该体系中生态层面分值为0.2297,权重最大,是最重要的因素。第四,本文参照旅游可持续发展评价标准,把乡村民俗文化研学旅游可持续发展阶段分为四个阶段,旅游可持续发展准备阶段(<50)、初步可持续发展阶段(50-70)、基本可持续发展阶段(70-85)、旅游可持续发展阶段(>85)。实证研究中对桂林东漓古村乡村民俗文化研学旅游的可持续发展水平进行模糊综合评价,根据标准和综合评价得分为77.53分,处于基本可持续发展阶段。最后结合东漓古村乡村民俗文化研学旅游发展现状,针对桂林东漓古村民俗文化研学旅游发展现状及问题,提出五个策略:增加研学旅游增收项目,提高居民收入;加强居民参与,改善生活品质;挖掘乡村民俗文化,突出研学旅游特性;坚持科学发展观,强化民众环保意识;加强政府引领力度,提升景区管理水平。

关键词： 生活变革   文明进程视野   民俗文化   生活传承   学术转型  

摘要： 21世纪以来,中国现代化的建设与中华文明的复兴进入了新时期,中国民众日常生活发生了结构性和全方位的深刻变革。在这样的历史环境中,中国民俗学必然面临巨大挑战与机遇,而且必然要选择“面向当下”的研究方向,从而促成自身学术理论体系、话语体系和研究实践方式的转型发展,踏上新的驿程。做好民俗文化保护工作固然具有合理性,但并不是当代中国民俗学的最根本任务。只有顺应社会转型、文化大交流大融合的时代需求,投身于人民大众的生活文化传承与创新的伟大实践之中,做出富有创新力和影响力的研究业绩,这才是全社会对当代中国民俗学的最大期待。基于这一责任意识的醒觉,21世纪以来,一些民俗学者逐步在“朝向当下”的学术转型中有所突破,特别是在“生活变革”研究方面取得了初步的成果,并在此过程中开始建构起一些新方法、新视角、新范式、新理论,促进了民俗学逐步实现着时代性的深刻的学术转型。因此,笔者试图通过梳理中国民俗学自21世纪以来的生活变革研究的学术史,考察中国民俗学在开拓这一研究领域的过程中,出现了哪些新思想,生产出哪些更好认知中国社会和有利于人类文明交流的知识成果,创设了哪些新的研究方式和社会文化实践方式,以进一步讨论民俗学的学术传统与创新性建设方向。围绕这些要辨明、厘清的基本问题,本文将展开对21世纪以来民俗学面向生活变革研究的学术转型历程的回顾、梳理和反思,以期形成对当代民俗学学术史的具有阶段性总结和框架性认知意义的—个研究文本。中国民俗学面向生活变革的学术转型是在生活变革的现实挑战、自身学术发展成就、与国际民俗学和其他学科的交流对话等因素的影响下发生的。面向生活变革的民俗学直接将生活变革本身视为叙述对象,面向的是凝聚在每个人身体上的文明。这不仅涉及民俗学如何面向生活变革的问题,而且还关系到对民俗学传统再理解的问题。基于这一社会基本事实,中国民俗学不得不重新阐释学科基本概念“民”“俗”,拓展学科研究范畴,解释对民俗的理解,特别是与大众对于日常生活变革存在感所结成的深刻意义关联,解决好民俗学的传统继承与转型发展之间的关系。民俗学在过程中衍生出的三个与文明进程密切相关的新视角,即都市研究、群体研究、网络生活研究。中国民俗学面向生活变革的学术转型,更深层次地体现在本土理论的创新方面。“劳作模式”和“礼俗互动”等重要理论的提出和运用,为中国民俗学本土理论创新提供了一定示范意义。本文将劳作模式和礼俗互动的建构过程作为研究对象,讨论了它们的应用现状、学术价值,以及本土理论创新的一些应然和必然的问题,进而发现当代民俗学的理论增长点在于,立足文明进程视野,着眼于生活传承的研究,以加深认知、理解、体认本民族文化为己任的研究。中国民俗学的文明体认研究,是从地方性认同角度进行的,地方民俗志就成为研究和阐释地方文化生产、中华文明认同和民众生活意义建构的重要研究方式。当代地方民俗志提倡以民俗志书写来介入生活变革,形成学术生产与民众文化实践双向的交流过程,从而实现民俗学对社会文化发展的贡献。本研究经由面向生活变革研究的学术史考察,认识到21世纪以来的中国民俗学学术转型,最重要的表现在于面向生活变革开展了研究。这一学术转型,主要体现在树立文明进程的视野,以及与民俗学实践转向、建立中国民俗学派的紧密关联之上。面向生活变革的研究,事关文明主体性的意识和文明进程的视野,是中国民俗学发生时代性转型发展的必然选择。

摘要： 传统文化内涵丰富、特色鲜明，而民俗文化是我国传统文化的重要组成部分。为更好保护传统民俗文化，增强传统民俗文化认同感，在确保民俗文化原真性的前提下，分析其文化特点，甄选感染力强、知名度高、特征鲜明的文化元素对陈设产品进行重塑创造。根据实际情况，经过打散重构、加减形态、简化变形等设计手法作出适当调整。在城市化进程中，为传承传统民俗文化，将经典的文化元素以直接运用或提取重新诠释等形式赋予在陈设产品中，

关键词： 民俗文化   视觉创新设计   传播仪式观   侗族百家宴  

摘要： 侗族百家宴是独特又古老的传统民俗文化,集餐饮互动、歌舞表演、仪式展演于一体。侗族村落社会交往中的百家宴民俗其主要内容包括食物、情感等分享和交流,其核心含义是社会联系的巩固和维持。它是基于平等观念和互惠准则建构的侗族社会交往习俗。作为国家非物质文化遗产,却大众认知度低。本文是对侗族百家宴这一非物质文化的推广与视觉创新设计的研究。设计基于传播仪式观理论,探索民俗从图形视觉符号到文化资源的转型。以侗族百家宴的视觉创新设计为研究目标,挖掘侗族百家宴场景图案艺术,运用创新表现手法,对百家宴民俗文化活动中具有丰富观念基础和形式积累的视觉元素进行提取、重构与创新设计,与错视现象结合,利用视觉的错视现象和科学的排版,最后形成民俗聚合观念的体现,通过受众自主的观察和聚合观念形成呼应,最终把图案文化元素融入到民俗活动的视觉创新设计中。在传播仪式观理论下,探讨设计语言的拓新,实现设计的学术性拓深研究。用现代设计语汇重述侗族民俗信仰中的聚合、共享与传福概念,构建民族民俗文化的现代延展路径,实现民族民俗文化的可持续发展,为侗族民俗旅游和民族文创产品的发展提供利益点,并从创造性转化与创新性发展角度对侗族百家宴的文化内涵和表现形式加以创新和拓展,实现非物质文化遗产的推广传承。